تفصیل صاحب «المعالم» فی المقام ومناقشته
وقد یفصَّل بین المفرد فلا یجوز فیه، وبین التثنیة والجمع فیجوز فیهما :
أمّا عدم الجواز فی المفرد : فهو لیس لأجل الامتناع العقلی، بل لأجل أنّ اللّفظ موضوع للمعنی بقید الوحدة، فاستعماله فی معنیین یوجب إلغاء قید الوحدة، وحیث إنّۀ لا علاقة بینهما فاستعماله فیهما غلط، أو لأنّ اللّفظ موضوع للمعنی فی حال
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 146
الوحدة، وقضیّة توقیفیّة الأوضاع واللّغات عدم جواز استعماله فی غیر هذه الحال؛ أی استعماله فی حال إرادة المعنی الآخر.
وأمّا الجواز فی التثنیة والجمع : فلأنّهما فی قوّة تکریر اللّفظ.
وفیه : أنّ الوحدة التی قُیِّد بها المعنی إن اُرید بها مفهوم الوحدة بالحمل الأوّلی فهو واضح الفساد؛ لاستلزامه مجازیّة جمیع الألفاظ المستعملة، کاستعمال لفظ «الإنسان» فی الحیوان الناطق بدون التقیّد بقید الوحدة، بل یلزم أن یکون استعمال جمیع الألفاظ فی معانیها کذلک غلطاً؛ لعدم العلاقة المجوِّزة للتجوّز.
وإن اُرید بها الوحدة الحقیقیّة ـ أی الوحدة بالحمل الشائع ـ فیه فلا تُنافی إرادة المعنی الآخر أیضاً؛ فإنّ استعمال لفظ «العین» فی الذهب والفضّة استعمال لها فی کلّ واحدٍ منهما، وکلّ واحدٍ من الذهب والفضّة واحد بهذا المعنی.
وأمّا الدلیل الثانی ففیه : أنّه لا یلزم متابعة المستعمل للواضع فی جمیع الحالات والخصوصیّات، وإلاّ یلزم أن یقع الاستعمال فی مکان الوضع وزمانه وغیرُ ذلک، وهو کما تری.
ودعوی اشتراط الواضع أن لا یُستعمل اللّفظ الموضوع لمعنیً فی غیر حال الوحدة، فممنوعة، وعلی فرض الاشتراط لا یجب اتّباعه.
وأمّا الاستدلال لجوازه فی التثنیة والجمع : بأنّهما فی قوة تکریر اللّفظ ففیه أیضاً منع؛ لأنّ المراد من العینین ـ مثلاً ـ أو الأعین فردان أو أفراد من الذهب أو الفضّة؛ أی الفردان من معنیً واحد، لا من معنیین، وإلاّ لم یکن تثنیة ولا جمعاً له؛ لاعتبار اتّفاق اللّفظ والمعنی فیهما.
وعلی فرض تسلیم أنّ المراد فردان من نوعین، فهو خارج عن مسألة استعمال
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 147
اللّفظ المشترک فی أکثر من معنیً واحد، بل هما لفظان اُرید من کلٍّ منهما معنیً، مضافاً إلی أنّ التثنیة فی مثل «الشمسین» و «القمرین» إنّما هی بضربٍ من العنایة وادّعاء أنّ هذا من جنس ذاک للمبالغة، وفی غیرهما بالتأویل بالمسمّی، فیخرج عمّا نحن فیه؛ لاستعمالها فی نوع واحد ادّعاء.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 148