فی الاستدلال بالتبادر
استدلّ للصحیحی بالتبادر وانسباق الصلاة الصحیحة من الإطلاق، وهو علامة للحقیقة، وأنت ـ بعد ما عرفت من أنّ الصحّة والفساد من الاُمور العارضة للوجود ـ خبیر بفساد هذا الاستدلال؛ لأنّه إن اُرید به تبادر ما یصدق علیه الصحیح
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 111
بالحمل الشائع، لزم أن یکون الموضوع له فیها خاصّاً، ولا یلتزم به المستدلّ، وإن اُرید به تبادر مفهوم الصحیح بالحمل الأوّلی فلا معنی له، اللّٰهمّ إلاّ أن یرید بالصحیح التمامیّة مسامحة، کما مرّ.
وبالجملة : لا ربط للصحّة والفساد بالمقام.
واستدلال صاحب «الکفایة» بذلک لا یُناسب مذهبه من عموم الموضوع له فیها وأنّ الموضوع له ماهیّة بسیطة لیست معروفة بنفسها، بل بالآثار والخواصّ.
ودعوی تبادر مفهوم الناهی عن الفحشاء أیضاً لا تلائم مذهبه المذکور، فإنّ الناهی عن الفحشاء ملازم للعنوان البسیط المذکور لا نفسه، والتبادر علامة کون اللّفظ حقیقة فی المتبادر، لا فی لازمه.
ودعوی تبادر ذلک العنوان البسیط المستکشف بالآثار أیضاً غیر معقولة؛ لاعترافه قدس سره بأنّه مجهول الکُنه والحقیقة، ومعه کیف یمکن دعوی تبادره؟! فإنّه عبارة عن انسباق معنیً من المعانی من اللّفظ إلی الذهن ومع مجهولیة ذلک المعنی بکُنهه کیف یمکن دعوی ذلک؟
ومنشأ الاشتباه فی هذا المقام هو الخلط وعدم التمییز بین التبادر وغیره؛ إذ قد یسبق معنیً من المعانی من لفظ إلی الذهن عند الإطلاق بسبب الاُنس الحاصل بکثرة الاستعمال فیه، کتبادر فرد من أفراد الإنسان من لفظه، وکانسباق الجود من لفظ «حاتم» مع أنّه لیس من التبادر الذی هو علامة للحقیقة، وقد یتبادر من اللّفظ معناه الحقیقی، ولسرعة الانتقال منه إلی فرد خارجی یُتخیّل أنّ المتبادر هو الفرد الخارجی، ولیس کذلک، فلیس کلّما سبق معنیً من لفظ إلی الذهن هو علامة للحقیقة، بل الذی هو علامة للحقیقة هو التبادر الناشئ من حاقّ اللّفظ.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 112
مضافاً إلی أنّه یمکن منع دعوی تبادر هذا العنوان البسیط المستکشف بالآثار ـ علی ما ذکره فی «الکفایة» ـ من جهة اُخری هی أنّ هذه الآثار إنّما هی للوجود لا الماهیّة، فهی متأخّرة عن الوجود، والوجود متأخّر عن الماهیّة، فتلک الآثار متأخّرة عن الماهیّة بمرتبتین، ومعه کیف یمکن دعوی أنّ المتبادر هو الماهیّة الغیر المعلومة ذاتاً، بل بالآثار المتأخّرة عنها بمرتبتین؟!
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 113