فی تصویر الجامع عند المحقّق العراقی

‏‏فی تصویر الجامع عند المحقّق العراقی‏

‏‏وقال المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏ فی المقام ما حاصله :‏‏ إنّ الجامع عبارة عن مرتبة‏‎ ‎‏خاصّة من حقیقة الوجود، فإنّ الصلاة وإن ترکّبت من مقولات، والمقولات متباینة‏‎ ‎‏ماهیّةً، لکن مع ذلک بینها اشتراک وجودی سارٍ فی وجود تلک المقولات، فصورة تلک‏‎ ‎‏المرتبة هو مفهوم الصلاة‏‎[1]‎‏ انتهی.‏

‏‏وفیه : ‏‏أنّه لا معنی للوجود الساری بالمعنی الذی ذکره؛ لعدم معقولیّة سریانه‏‎ ‎‏من الصلاة الواقعة فی أوّل الوقت والواقعة فی آخر الوقت.‏

‏‏ثمّ قال : ‏‏لا یقال إذا کان الجامع عبارة عن عدد معلوم من المقولات فی مثل‏
‏‎

‏‏ولا یخفی فساد هذا الوهم : ‏‏لأنّا نقول إنّا لم نقصد بالمرتبة الخاصّة من الوجود‏‎ ‎‏الساری فی المقولات خصوصیّة العدد والمقولة فقط، بل المقصود بالمرتبة الخاصّة هی‏‎ ‎‏الحصّة من الوجود الساری فی المقولات التی أمر الشارع بها.. إلی أن قال : ‏

‏‏فإن قلت : ‏‏علی هذا یکون مفهوم الصلاة هی تلک الحصّة من الوجود الساری‏‎ ‎‏فی المقولات المزبورة، ولا ریب فی فساد هذه الدعوی أیضاً.‏

‏‏قلت : ‏‏مفهوم الصلاة ـ کسائر مفاهیم الألفاظ ـ منتزع عن مصادیقه الخارجیّة،‏‎ ‎‏ولکن عند التحلیل نقول : إنّ معنی الصلاة هی الحصّة المقترنة بالمقولات الخاصّة، نحو‏‎ ‎‏مفهوم المشتق مثل «ضارب».. إلی أن قال : ‏

‏‏فاتّضح بما ذکرنا : ‏‏أنّه یمکن تصویر جامع بسیط غیر الجامع العنوانی وغیر‏‎ ‎‏الجامع الماهوی، وهی مرتبة من الوجود الساری فی جملة من المقولات، المحدود من‏‎ ‎‏طرف القلّة بعدد أرکان الصلاة ـ مثلاً ـ ومن طرف الزیادة لوحظ لا بشرط بنحوٍ‏‎ ‎‏یصحّ حمله علی الفاقد لها والواجد.‏

‏‏وبهذا ظهر صحّة تشبیه الجامع فی الصلاة ـ مثلاً ـ بالجامع فی مثل «الکلمة‏‎ ‎‏والکلام» فکما أنّ الجامع بین أفراد الکلمة عبارة عن المرکّب من جزءین من حروف‏‎ ‎‏المبانی الهجائیّة فما فوق؛ بنحو یکون ذلک المعنی بشرط شیء فی طرف القلّة ولا‏‎ ‎‏بشرط من طرف الزیادة، ولهذا تجد مفهوم «الکلمة» یصدق علی الکلمة المرکّبة من‏‎ ‎‏حرفین وعلی المرکّبة من الثلاثة، وأکثر، کذلک الجامع بین أفراد الصلاة‏‎[2]‎‏ انتهی.‏

‏
‏‎

‏‏أوّلاً : ‏‏أنّه یلزم أن یکون لفظ «الصلاة» قد وضع لمعنیً هو غیر ماهیّتها.‏

‏‏وثانیاً : ‏‏یلزم أن یکون لفظ «الصلاة» مساوقا للوجود ومرادفاً له، وهو‏‎ ‎‏واضح الفساد.‏

‏‏وإن أراد أنّها موضوعة للوجود بالحمل الشائع فیلزمه القول بأنّ الموضوع‏‎ ‎‏له فیها خاص.‏

‏‏وإن أراد أنّها موضوعة لعنوانٍ آخر ذاتی مقولی، فهو کرّ علی ما فرّ منه، أو‏‎ ‎‏لعنوان عرضی فکذلک.‏

‏‏مضافاً إلی ما تقدّم من أنّه لا معنی للوجود الساری.‏

‏‏وأمّا تنظیر الصلاة بالکلمة والکلام فهو لا یناسب مذهبه؛ إذ «الکلمة» لیست‏‎ ‎‏موضوعة للوجود الساری، بل هی موضوعة للّفظ المفرد، سواء کان حرفاً واحداً،‏‎ ‎‏کهمزة الاستفهام ونحوها، أم حرفین، أم ثلاثة أحرف فصاعداً، فإنّه ـ حینئذٍ ـ ماهیّة‏‎ ‎‏واحدة تصدق علی أفراد کثیرة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مقالات الاُصول 1 : 39 ـ 40، بدائع الأفکار (تقریرات العراقی) 1 : 116 ـ 117.
• )) بدائع الأفکار (تقریرات العراقی) 1 : 117 ـ 118.