المبحث الأوّل : فی معنی الوضع

‏‏المبحث الأوّل : فی معنی الوضع‏

‏‏وهو فی اللّغة عبارة عن جعل شیءٍ لشیءٍ، کجعل اللّفظ للمعنی، فیحتاج إلی‏‎ ‎‏الواضع والموضوع والموضوع له.‏

‏‏وقد یُدّعی : ‏‏أنّ بین اللّفظ والمعنی مناسبةً ذاتیّة قبل الوضع؛ بحیث یلزم من‏‎ ‎‏تصوّره تصوّر المعنی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقد یُدّعی : ‏‏وجود المناسبة الذاتیّة بینهما، لکن لا بحیث یلزم من تصوّره‏‎ ‎‏تصوّر المعنی.‏

‏‏واستُدِلّ علیه : ‏‏بأنّه لو لم یکن کذلک لزم الترجیح بلا مرجِّح؛ لأنّ الألفاظ‏‎ ‎‏کثیرة، وکذلک المعانی، ولا خصوصیّة لهذا اللّفظ بالنسبة إلی هذا المعنی دون غیره،‏‎ ‎‏فلابدّ من مناسبة بین اللّفظ والمعنی ذاتیّة؛ لیوضع هذا اللّفظ من بین الألفاظ لهذا‏‎ ‎‏المعنی من بین المعانی، وإلاّ یلزم الترجیح بلا مرجّح.‏

‏‏ومن هنا ذهب بعضهم إلی أنّ الواضع هو الله تعالی بالوحی إلی نبی، أو الإلهام‏‎ ‎‏إلی وصی نبی؛ لعدم اطّلاع غیره تعالی علی تلک المناسبات بین الألفاظ والمعانی‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏هذا، مع قیام البرهان علی خلافه، فإنّا لو فرضنا معنیً بسیطاً من جمیع‏‎ ‎‏الجهات، وُضعت له ألفاظ متعدِّدة، مثل «الله » تعالی فی اللّغة العربیّة، ولفظ «خدا» فی‏‎ ‎‏الفارسیّة، ونحو ذلک فی اللّغات الاُخر، فلو کان لکلّ من هذه الألفاظ مناسبة ذاتیّة مع‏‎ ‎‏الذات المقدَّسة، للزم وجود جهات عدیدة فیه تعالی، وهو خلاف فرض أنّه تعالی‏‎ ‎‏بسیط من جمیع الجهات.‏

‏‏وقد یُقال : ‏‏بتحقّق المناسبة بینهما بعد الوضع بسببه.‏

‏‏قال فی «الدرر» : ‏‏الوضع عبارة عن التزام الواضع وتعهّده بأنَّه متی أراد إفهام‏‎ ‎‏الغیرلمعنیً تکلّم بلفظ کذا، فإذا التفت المخاطب إلی هذا الالتزام، ینتقل إلی ذلک المعنی‏‎ ‎‏عند سماع ذلک اللفظ منه، فوجود العلاقة بین اللّفظ والمعنی نتیجة ذلک الالتزام‏‎[3]‎‏.‏

‏‏لکن قد عرفت أنّ الوضع لیس إلاّ عبارة عن جعل اللّفظ للمعنی، وأمّا الالتزام‏‎ ‎‏المذکور فی کلامه فهو من المُستعملین، لا من الواضع.‏

‏‏وقال فی «الکفایة» : ‏‏الوضع نحو اختصاص للّفظ بالمعنی وارتباطٍ خاصّ بینهما‏‎ ‎‏ناش من تخصیصه به تارةً، وکثرة استعماله فیه اُخری‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقال فی موضع آخر ما حاصله : أنّ قُبح المعنی وحسنه یسریان إلی اللّفظ‏‎ ‎‏ویصیر حَسناً أو قبیحاً؛ لأنّ اللّفظ یصیر فانیاً فیه عند الاستعمال‏‎[5]‎‏ انتهی.‏

‏‏وقد عرفت ممّا ذکرنا الجواب عن ذلک، وما ذکره من السرایة ممنوع، واشمئزاز‏
‏‎

‏‏ویدلّ علی ذلک عدم النفرة من الألفاظ الموضوعة لتلک المعانی القبیحة فی لغةٍ‏‎ ‎‏اُخری؛ لعدم الاطّلاع علی وضعها لها.‏

‏‏ثمَّ إنَّ الوضع إمّا بالتصریح من الواضع بقوله : «إنّی وضعت هذا اللّفظ لهذا‏‎ ‎‏المعنی»، أو بالکنایة، کما إذا ولد له ولد، فقال : «أعطنی علیّاً» مثلاً فإنّه کنایة عن‏‎ ‎‏وضعه له وجعل اسمه کذا.‏

‏‏وأمّا کثرة الاستعمال حتّی صار حقیقةً فیه، فهو لیس من أقسام الوضع کی‏‎ ‎‏یقسّم إلی التعیینی والتعیّنی.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر مفاتیح الاُصول : 2، والمحصول فی علم الاُصول (للرازی) 1 : 57.
• )) اُنظر فرائد الاُصول 1 : 30 ـ 31.
• )) درر الفوائد : 35.
• )) کفایة الاُصول : 24.
• )) المصدر السابق : 53.