المبحث الأوّل : فی معنی الوضع
وهو فی اللّغة عبارة عن جعل شیءٍ لشیءٍ، کجعل اللّفظ للمعنی، فیحتاج إلی الواضع والموضوع والموضوع له.
وقد یُدّعی : أنّ بین اللّفظ والمعنی مناسبةً ذاتیّة قبل الوضع؛ بحیث یلزم من تصوّره تصوّر المعنی.
وقد یُدّعی : وجود المناسبة الذاتیّة بینهما، لکن لا بحیث یلزم من تصوّره تصوّر المعنی.
واستُدِلّ علیه : بأنّه لو لم یکن کذلک لزم الترجیح بلا مرجِّح؛ لأنّ الألفاظ کثیرة، وکذلک المعانی، ولا خصوصیّة لهذا اللّفظ بالنسبة إلی هذا المعنی دون غیره، فلابدّ من مناسبة بین اللّفظ والمعنی ذاتیّة؛ لیوضع هذا اللّفظ من بین الألفاظ لهذا المعنی من بین المعانی، وإلاّ یلزم الترجیح بلا مرجّح.
ومن هنا ذهب بعضهم إلی أنّ الواضع هو الله تعالی بالوحی إلی نبی، أو الإلهام إلی وصی نبی؛ لعدم اطّلاع غیره تعالی علی تلک المناسبات بین الألفاظ والمعانی.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 27
وفیه : أنّه یکفی فی المرجّحیّة اختیارُ الواضع لفظاً خاصّاً لمعنیً خاصّ، وترجیحه له لبعض المناسبات والجهات الموجودة فی نظر الواضع ولو لم تکن ذاتیّة، مع أنّ لزوم الترجیح بلا مرجّح ـ مع قطع النظر عن ذلک أیضاً ـ ممنوع.
هذا، مع قیام البرهان علی خلافه، فإنّا لو فرضنا معنیً بسیطاً من جمیع الجهات، وُضعت له ألفاظ متعدِّدة، مثل «الله » تعالی فی اللّغة العربیّة، ولفظ «خدا» فی الفارسیّة، ونحو ذلک فی اللّغات الاُخر، فلو کان لکلّ من هذه الألفاظ مناسبة ذاتیّة مع الذات المقدَّسة، للزم وجود جهات عدیدة فیه تعالی، وهو خلاف فرض أنّه تعالی بسیط من جمیع الجهات.
وقد یُقال : بتحقّق المناسبة بینهما بعد الوضع بسببه.
قال فی «الدرر» : الوضع عبارة عن التزام الواضع وتعهّده بأنَّه متی أراد إفهام الغیرلمعنیً تکلّم بلفظ کذا، فإذا التفت المخاطب إلی هذا الالتزام، ینتقل إلی ذلک المعنی عند سماع ذلک اللفظ منه، فوجود العلاقة بین اللّفظ والمعنی نتیجة ذلک الالتزام.
لکن قد عرفت أنّ الوضع لیس إلاّ عبارة عن جعل اللّفظ للمعنی، وأمّا الالتزام المذکور فی کلامه فهو من المُستعملین، لا من الواضع.
وقال فی «الکفایة» : الوضع نحو اختصاص للّفظ بالمعنی وارتباطٍ خاصّ بینهما ناش من تخصیصه به تارةً، وکثرة استعماله فیه اُخری.
وقال فی موضع آخر ما حاصله : أنّ قُبح المعنی وحسنه یسریان إلی اللّفظ ویصیر حَسناً أو قبیحاً؛ لأنّ اللّفظ یصیر فانیاً فیه عند الاستعمال انتهی.
وقد عرفت ممّا ذکرنا الجواب عن ذلک، وما ذکره من السرایة ممنوع، واشمئزاز
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 28
النفس وتنفّرها من بعض الألفاظ، إنّما هو لتصوّرها معناه القبیح وحضوره فی الذهن عند استماع اللّفظ أو تصوّره، فیتخیّل أنّ اللّفظ قبیح.
ویدلّ علی ذلک عدم النفرة من الألفاظ الموضوعة لتلک المعانی القبیحة فی لغةٍ اُخری؛ لعدم الاطّلاع علی وضعها لها.
ثمَّ إنَّ الوضع إمّا بالتصریح من الواضع بقوله : «إنّی وضعت هذا اللّفظ لهذا المعنی»، أو بالکنایة، کما إذا ولد له ولد، فقال : «أعطنی علیّاً» مثلاً فإنّه کنایة عن وضعه له وجعل اسمه کذا.
وأمّا کثرة الاستعمال حتّی صار حقیقةً فیه، فهو لیس من أقسام الوضع کی یقسّم إلی التعیینی والتعیّنی.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 29