الاستدلال بالعقل علی حجّیة خبر الواحد
ربما یستدلّ علی حجّیة خبر الواحد بدلیل العقل، وذلک من وجوه أشار إلی واحد منها سیّدنا الاُستاذ دام ظلّه فی هذه الدورة؛ وهو ما أشار إلیه الشیخ الأعظم أعلی الله مقامه، قال دام ظلّه: «وکنت أعتمد علیه سابقاً» وحاصله: «أنّا نعلم إجمالاً بأنّ أکثر الأخبار التی بأیدینا ـ بل جُلّها إلا ما شذّ وندر ـ صادر
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 314
من الأئمّة علیه السلام لاهتمام الرواة فی الصدر الأوّل بحفظ الأخبار؛ وتنقیح ما أودعوه فی کتبهم، وعدم الاکتفاء بأخذ الروایة من کتاب، وإیداعها فی تصانیفهم؛ حذراً من کون ذلک مدسوساً فیه من بعض الکذّابین، وذکر قدّس سرّه لذلک شواهد:
منها: ما حکاه عن أحمد بن محمّد بن عیسی: «أنّه جاء إلی الحسن بن علیّ الوشّاء، وطلب منه أن یخرج إلیه کتاباً للعلاء بن رَزِین، وکتاباً لأبان بن عثمان الأحمر، فلمّا أخرجهما قال: اُحبّ أن أسمعهما، فقال له: رحمک الله، ما علیک؟! اذهب فاکتبهما، وأسمع من بعدی، فقال: لا آمن الحدثان، فقال: لو علمت أنّ الحدیث یکون له هذا الطلب، لاستکثرت منه؛ فإنّی قد أدرکت فی هذا المسجد منه شیخ کلّ یقول: حدّثنی جعفر بن محمّد».
ومنها: ما عن حُمَّدویه، عن أیّوب بن نوح: «أنّه قد وقع عنده دفاتر فیه أحادیث ابن سِنان، فقال: إن تکتبوا ذلک فإنّی کتبت عن محمّد بن سِنان، ولکن لا أروی لکم عنه شیئاً؛ فإنّه قال قبل موته: کلّ ما حدّثتکم فلیس بسماع، ولا بروایة، وإنّما وجدته»، فانظر کیف احتاطوا فی الروایة عمّن لم یسمع من الثقات، وإنّما وجد فی الکتب.
وکفاک شاهداً: أنّ علیّ بن الحسن بن فضّال، لم یرو کتب أبیه الحسن عنه مع مقابلتها علیه، وإنّما یرویها عن أخویه أحمد ومحمّد، عن أبیه، واعتذر عن ذلک بأنّه یوم مقابلة الحدیث مع أبیه، کان صغیراً لیس له کثیر معرفة بالروایات، فقرأها علی أخویه ثانیاً، فانظر کیف احتاطوا فی الروایة عمّن
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 315
لم یسمع من الثقات، وإنّما وجد فی الکتاب.
إلی أن قال: «والحاصل أنّ الظاهر انحصار مدارهم علی إیداع ما سمعوه من صاحب الکتاب، أو عمّن سمعه منه؛ فلم یکونوا یودعون إلا ما سمعوا ـ ولو بوسائط ـ من صاحب الکتاب ولو کان معلوم الانتساب، مع اطمئنانهم بالوسائط، وشدّة وثوقهم بهم؛ حتّی أنّهم ربما کانوا یتبعونهم فی تصحیح الحدیث وردّه، کما اتّفق للصدوق بالنسبة إلی شیخه ابن الولید وربما کانوا لا یثقون بمن یوجد فیه قدح بعید المدخلیة فی الصدق، ولذا حکی عن جماعة منهم، التحرّز عن الروایة عمّن یروی عن الضعفاء، ویعتمد المراسیل؛ وإن کان ثقة فی نفسه، کما اتّفق بالنسبة إلی البَرْقی، بل یتحرّزون عن الروایة عمّن یعمل بالقیاس، مع أنّ عمله بالقیاس لا دخل له بروایته، کما اتّفق بالنسبة إلی الإسکافی، حیث ذکر فی ترجمته: أنّه کان یری القیاس، فترک روایاته لأجل ذلک، وکانوا یتوقّفون فی روایات من کان علی الحقّ، فعدل عنه ـ وإن کان کتبه وروایاته حال الاستقامة ـ حتّی أذن لهم الإمام علیه السلام أو نائبه، کما سألوا العسکری علیه السلام عن کتب بنی فضّال وقالوا: إنّ بیوتنا منها مِلاء، فأذن علیه السلام لهم، وسألوا الشیخ أبا القاسم بن روح عن کتب ابن عُذَافِر التی صنّفها قبل الارتداد عن مذهب الشیعة؛ حتّی أذن لهم الشیخ فی العمل بها.
والحاصل: أنّ الأمارات الکاشفة عن اهتمام أصحابنا فی تنقیح الأخبار فی
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 316
الأزمنة المتأخّرة عن زمان الرضا علیه السلام أکثر من أن یحصی ویظهر للمتتبّع، والداعی إلی شدّة الاهتمام اُمور:
منها: کون تلک الروایات أساس الدین، وبها قوام شریعة سیّد المرسلین، ولذا قال الإمام علیه السلام فی شأن جماعة من الرواة: «لولا هؤلاء لاندرست آثار النبوّة».
ومنها: أنّ الناس لا یرضون بنقل ما لا یوثق به فی کتبهم المؤلّفة فی التواریخ التی لا یترتّب علی وقوع الکذب فیها أثر دینی، بل ولا دنیوی، فکیف فی کتبهم المؤلّفة لرجوع من یأتی إلیها فی اُمور الدین؟!
ومنها: ما تنبّهوا له ونبّههم علیه الأئمّة علیه السلام من أنّ الکذّابة کانوا یدسّون الأخبار المکذوبة فی کتب أصحاب الأئمّة علیه السلام کما یظهر من الروایات الکثیرة»، ثمّ ذکر قدّس سرّه شواهد علی وجود الدسّ، فلاحظ.
إلی أن قال: «وظهر ممّا ذکرنا أنّ ما علم إجمالاً من الأخبار الکثیرة ـ من وجود الکذّابین، ووضع الأحادیث ـ فهو إنّما کان قبل زمان مقابلة الحدیث؛ وتدوین علمی الحدیث والرجال بین أصحاب الأئمّة علیه السلام.
مع أنّ العلم بوجود الأخبار المکذوبة، إنّما ینافی دعوی القطع بصدور الکلّ التی تنسب إلی بعض الأخباریـین، أو دعوی الظنّ بصدور جمیعها، ولا ینافی ذلک ما نحن بصدده من دعوی العلم الإجمالی بصدور أکثرها، أو کثیر منها، بل هذه دعوی بدیهیة».
ولا إشکال فی أنّا مکلّفون بما تضمّنته هذه الأخبار من الأحکام الشرعیة؛
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 317
للعلم الإجمالی بوجود أحکام الله تعالی فیها، فلا یجوز إهمالها، ولا یجب الاحتیاط فیها؛ لعدم إمکانه، أو تعسّره، فیجب ـ بحکم العقل ـ العمل بکلّ خبر مظنون الصدور.
ولا یخفی: أنّ العلم الإجمالی بالأحکام لا ینحصر أطرافه فیما بأیدینا من الأخبار، بل الأمارات الظنّیة ـ کالشهرة، والإجماع المنقول، والأولویة الظنّیة ـ أیضاً من أطراف العلم الإجمالی، بل دائرة العلم الإجمالی أوسع من ذلک أیضاً؛ فإنّ العلم الإجمالی بثبوت الأحکام فی الشریعة المقدّسة، یقتضی أن یکون جمیع الوقائع المشتبهة ـ من المظنون، والمشکوک، والموهوم ـ من أطرافه، فیکون للعلم الإجمالی مراتب ثلاث:
المرتبة الاُولی: العلم الإجمالی بثبوت الأحکام فیما بأیدینا من الأخبار.
المرتبة الثانیة: العلم الإجمالی بثبوت الأحکام فیما بین الأخبار والأمارات الظنّیة.
المرتبة الثالثة: العلم الإجمالی بثبوت الأحکام فی مجموع الوقائع المشتبهة. وهذه المرتبة أوسع من المرتبة الثانیة، کما أنّ المرتبة الثانیة أوسع من المرتبة الاُولی.
ومقتضی العلم الإجمالی فی المرتبة الثالثة ـ ویعبّر عنه بالعلم الإجمالی الکبیر ـ وإن کان هو الاحتیاط فی جمیع الوقائع المشتبهة: مظنوناتها، ومشکوکاتها، وموهوماتها، کما أنّ مقتضی العلم الإجمالی المتوسّط وإن کان هو الاحتیاط فی جمیع الأمارات الظنّیة وما بأیدینا من الأخبار، إلا أنّ العلمین الإجمالیین ـ الکبیر والمتوسّط ـ ینحلان بالعلم الإجمالی الصغیر؛ لأنّه لا یعلم
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 318
بثبوت أحکام وتکالیف أزید ممّا بأیدینا من الأخبار، لأنّ المعلوم بالإجمال بین جمیع الوقائع المشتبهة وکذا بین الطرق والأمارات، لا یزید قدراً عن المعلوم بالإجمال فی الأخبار التی بأیدینا.
ولکن ربما یناقش فی انحلال العلمین ـ الکبیر والمتوسّط ـ بالعلم الإجمالی الصغیر: بأنّ غایة ما یمکن أن یدّعی هو انحلال العلم الإجمالی الکبیر بالمتوسّط، وأمّا انحلال العلم الإجمالی المتوسّط بالصغیر فلا؛ بداهة أنّ الأمارات الظنّیة ـ ما عدا الأخبار التی بأیدینا ـ لو لم تکن بنفسها متعلّقة للعلم الإجمالی، فعلی الأقلّ تکون من أطراف العلم الإجمالی؛ لأنّ کثیراً من الإجماعات المنقولة والشهرات المحکیّة وإن کان علی طبقها روایات، إلا أنّه یکون هنا بعض الإجماعات والشهرات مثبتة للأحکام، ولم یکن علی طبقها أخبار، فتدبّر.
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 319
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 320