المحذور الثالث: اجتماع الإرادة الوجوبیة والتحریمیة
ثمّ إنّه لا یخفی: أنّه قد أشرنا خلال ذکر المحذور الثانی ـ وهو لزوم اجتماع الضدّین أو المثلین من التعبّد بالأمارة ـ إلی اجتماع الإرادة والکراهة، أو اجتماع الحبّ والبغض، ونحو ذلک فی التعبّد بالأمارة الظنّیة، کما أشرنا إلی دفعها، فلا یهمّنا التعرّض لها مستقلاً، فلاحظ المحذور الثانی ودفعه بدقّة وإمعان حتّی تظهر لک حقیقة الحال.
فقد ظهر وتحقّق ممّا ذکرنا: أنّه لا یکاد یصحّ الجمع بین الحکم الظاهری والحکم الواقعی بما ذکره الأعلام والأساطین، رضوان الله تعالی علیهم، وأنّ غایة ما یمکن أن یجمع بینهما هو الذی اخترناه؛ من رفع الید عن الحکم الواقعی فی الجملة، وهو فیما إذا قامت الأمارة علی خلافه، وبذلک یندفع ما قیل أو یمکن أن یقال من المحاذیر المتقدّمة فی التعبّد بالأمارة الظنّیة، فیکون التعبّد بالأمارة ممّا لم یرد دلیل علی امتناعه، فیکون التعبّد بها ممکناً بالإمکان العقلی الاحتمالی، فحینئذٍ إن ورد ما ظاهره جواز التعبّد بخبر الثقة أو الظاهر مثلاً، یجوز ـ بل یجب ـ الاتّکال علیه، ولا یقبل ولا یصحّ التقاعس عن ذلک عند العرف والعقلاء بمجرّد احتمال امتناع التعبّد. هذا تمام الکلام فی المبحث الأوّل.
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 167
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 168