المبحث الرابع
فی أقسام القطع وما یرتبط بها
ذکروا للقطع أقساماً، ولا یخفی أنّ ذکرها توطئة وتمهید للبحث عن قیام أدلّة اعتبار الأمارات والاُصول مقام القطع؛ وأنّه هل یمکن قیامها مقام جمیع أقسامه، أو بعضها، أو لا؟
فنقول: لا إشکال فی أنّ القطع إذا تعلّق بموضوع خارجی، یکون طریقاً محضاً وکاشفاً صرفاً، وکذلک إذا تعلّق القطع بموضوع ذی حکم شرعی، بل وکذلک إذا تعلّق بحکم شرعی متعلّق بموضوع مع قطع النظر عن تعلّق القطع به، فیکون القطع حینئذٍ طریقاً وکاشفاً صرفاً، فالقطع سواء تعلّق بموضوع خارجی، أو بموضوع ذی حکم شرعی، أو بنفس الحکم الشرعی، یکون طریقاً محضاً لإثباته، وذلک واضح.
نعم، یمکن أن یجعل الشارع القطع دخیلاً فی موضوع حکمه، فتارةً: یجعله تمام الموضوع، بحیث یدور الحکم مداره وجوداً وعدماً، صادف الواقع، أم لا، واُخری: یجعله جزء الموضوع؛ بحیث یکون للواقع المنکشف به، دخل فی ثبوت
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 43
الحکم، فیکون الموضوع مرکّباً من العلم، والواقع المنکشف به، وعلی کلا التقدیرین یتصوّر له أقسام.
ولا یخفی: أنّ تلک الأقسام وإن لم یکن جمیعها موجوداً فی الشریعة، إلا أنّه لا بأس بالإشارة إلیها تشحیذاً للأذهان؛ وذلک لأنّ العلم ـ علی المشهور، خلافاً لما عن الفخر الرازی ـ من الصفات الحقیقیة ذات الإضافة، والبحث عن نحو إضافة النفس إلی المعلوم بالذات؛ وأنّه هل یکون قائماً بالنفس قیاماً صدوریاً، أو حلولیاً؟ وإن کان غیر مربوط بالاُصولی، إلا أنّ المعروف بینهم أنّ للنفس إضافة إشراقیة إلی الصورة، فالصورة قائمة بالنفس قیام صدور، خلافاً لبعضهم، حیث یری أنّه عبارة عن حلول الصورة فی صقع النفس، فالعلم عبارة عن حصول صورة الشی ء فی النفس قائمة بها قیام صدور، أو حلول، والصورة الحاصلة فی النفس معلومة بالذات، ولها إضافة إلی الخارج، وترتبط به؛ وهو المعلوم بالعرض.
وبالجملة: قیام العلم بالنفس قیاماً صدوریاً أو حلولیاً، إنّما یتمّ علی مسلک غیر الفخر الرازی فی الوجود الذهنی، وأمّا علی ما نسب إلیه ـ فراراً من الإشکالات الواردة علی الموجود الذهنی ـ من أنّ حقیقة العلم هی إضافة النفس إلی الخارج بلا واسطة صورة اُخری، فلا یصحّ القول بقیام الصورة المعلومة بالنفس؛ لأنّه علی مبناه لیس هناک شی ء وراء الصورة المحقّقة فی الخارج حتّی یسمّیه: علماً، أو معلوماً بالذات؛ لأنّ حقیقة العلم عنده لیست إلا نیل النفس الأمر الخارجی بالإضافة إلیه، لا بالحصول فیها.
فتدبّر فیما ذکرنا؛ حتّی لا یشتبه علیک کما وقع من المحقّق النائینی قدّس سرّه فإنّه
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 44
بعد أن صرّح «بأنّ العلم من الصفات الحقیقیة ذات الإضافة، وهو صفة قائمة بنفس العالم؛ من حیث إنشاء النفس فی صُقعها الداخلی، صورةً علی طبق ذی الصورة، وتلک الصورة هی المعلومة بالذات، ولمکان انطباقها علی ذی الصورة یکون ذوها معلوماً بتوسّط تلک الصورة، فالمعلوم أوّلاً وبالذات هی الصورة، وتلک الصورة هی حقیقة العلم والمعلوم»، قال: «من غیر فرق فی ذلک بین أن نقول: إنّ العلم من مقولة الکیف، أو من مقولة الفعل، أو من مقولة الانفعال، أو من مقولة الإضافة ـ علی اختلاف الوجوه والأقوال ـ فإنّه علی جمیع التقادیر تکون هناک صفة قائمة فی نفس العالم».
توضیح الاشتباه: أنّه علی مسلک الفخر القائل بکون العلم من مقولة الإضافة، لیس فی النفس صورة، بل لیس هناک شی ء وراء الصورة المحقّقة فی الخارج؛ لأنّ حقیقة العلم عنده ـ کما أشرنا ـ لیست إلا نیل النفس الأمر الخارجی بالإضافة إلیه، لا بالحصول فیها، فتدبّر، وسیجی ء فی القریب العاجل بعض الکلام فی مقاله، فارتقب.
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 45