تنبیه: فی أنّ الحکم باستحقاق العقاب علی مخالفة الأمر أو النهی عقلائی

‏‏تنبیه: فی أنّ الحکم باستحقاق العقاب علی مخالفة الأمر أو النهی عقلائی‏

‏‏ینبغی التنبیه علی أمر؛ وهو أنّ مسألة استحقاق العقاب أو الثواب مسألة ‏‎ ‎‏عقلائیة، لا عقلیة برهانیة، فلابدّ لمن یبحث عنها أن یخلّی نفسه من المباحث ‏‎ ‎‏الدقیقة لأهل المعقول، ویمحّض نظره فیما علیه العقلاء فی نظام حیاتهم الفردیة ‏‎ ‎
‏‎

‏‏فنقول:‏‏ لو شککنا فی کلّ شی ء، فلا نشکّ فی أنّه إذا کان هناک رجلان ید ‏‎ ‎‏أحدهما مرتعشة، وعند ارتعاش یده أصابت خدّ عالم تقیّ، فأوجعته، ولم یکن ‏‎ ‎‏بالرجل الآخر علّة، ولکن بلا وجه ومع قصد وإرادة ضرب خدّ العالم التقیّ، فهل ‏‎ ‎‏تری بینهما فرقاً؟ فإنّه یحکم العقل الضروری بعدم استحقاق الرجل المرتعش ‏‎ ‎‏للعقاب، بل ربما یترحّم لحاله، بخلاف الرجل الآخر، فإنّه یعاقب علی ما فعله، ‏‎ ‎‏وهذا حکم العقلاء فی أحکامهم السیاسیة لحفظ النظام الفردی العائلی ‏‎ ‎‏والاجتماعی، ولم ینقدح فی ذهنهم فی استحقاق القاصد المرید للعقاب، أنّ ‏‎ ‎‏إرادته تنتهی إلی إرادة الله‌ تعالی، فلم یکن تحت اختیاره وإرادته، ولو نبّهتهم ‏‎ ‎‏علی ذلک ولم یکن ذهنهم مأنوساً بالمباحث العقلیة، فلا یکادون یرتّبون الأثر ‏‎ ‎‏علی مقاله لو لم یخطّئوه.‏

‏‏وبالجملة: جمیع العقلاء مطبقون علی استحقاق عقاب من ارتکب عملاً ‏‎ ‎‏مخالفاً لقوانینهم ومقرّراتهم إذا کان مع إرادة واختیار، ولا ینقدح فی ذهنهم أنّه ‏‎ ‎‏ینتهی إلی إرادة الله‌ تعالی، وهی غیر اختیاریة له، وأمّا إن صدر عنه بلا اختیار ‏‎ ‎‏وإرادة فلا، والعقلاء بمرأی منک ومسمع، فاختبرهم إن کان فی خاطرک ریب ‏‎ ‎‏فیما ذکرنا. هذا حال العقلاء فی سیاساتهم الدنیویة.‏

‏‏وکذا الحال فی الاُمور الراجعة إلی الآخرة، ولا فرق بینهما فی ذلک أصلاً، ‏‎ ‎‏ولاینبغی الإشکال ولا مجال للشکّ فی هذه المسألة الضروریة.‏

‏‏ولکن لابدّ وأن یعلم: أنّ مجرّد صدور الفعل عن إرادة واختیار، لا یوجب ‏‎ ‎
‏‎

‏‏وإن أردت مزید توضیح فنقول: إنّ موضوع استحقاق الثواب والعقاب عند ‏‎ ‎‏العقلاء، إنّما هو صدور الفعل عن إرادة واختیار بعد درک الحسن والقبح، لا ‏‎ ‎‏اختیار الفعل عن اختیار، فإن انتهت مبادئ الفعل الصادر عن إرادة واختیار إلی ‏‎ ‎‏الأمر غیر الاختیاری ـ کالقدرة، والحیاة ونحوهما ـ فلا یضرّ بموضوع حکم ‏‎ ‎‏العقلاء، فتدبّر جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• . قلت: وذلک لأنّ لأفعال الحیوانات مبادئ من التصوّر، والتصدیق بالفائدة، والاشتیاق، والاختیار، والإرادة، کما یکون لأفعالنا، بل هذه الاُمور فینا لکوننا حیواناً، لا إنساناً کما لا یخفی، فتدبّر. [المقرّر]