تنبیه: فی أنّ الحکم باستحقاق العقاب علی مخالفة الأمر أو النهی عقلائی
ینبغی التنبیه علی أمر؛ وهو أنّ مسألة استحقاق العقاب أو الثواب مسألة عقلائیة، لا عقلیة برهانیة، فلابدّ لمن یبحث عنها أن یخلّی نفسه من المباحث الدقیقة لأهل المعقول، ویمحّض نظره فیما علیه العقلاء فی نظام حیاتهم الفردیة
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 34
والاجتماعیة؛ لئلا یقع فی حیص وبیص، أو یقول ما لا ینبغی التقوّل به، کما صدر عن بعضهم، عصمنا الله وإیّاکم من الوقوع فیها بحقّ نبیّه هادی الاُمّة، ووالد سادة البریّة.
فنقول: لو شککنا فی کلّ شی ء، فلا نشکّ فی أنّه إذا کان هناک رجلان ید أحدهما مرتعشة، وعند ارتعاش یده أصابت خدّ عالم تقیّ، فأوجعته، ولم یکن بالرجل الآخر علّة، ولکن بلا وجه ومع قصد وإرادة ضرب خدّ العالم التقیّ، فهل تری بینهما فرقاً؟ فإنّه یحکم العقل الضروری بعدم استحقاق الرجل المرتعش للعقاب، بل ربما یترحّم لحاله، بخلاف الرجل الآخر، فإنّه یعاقب علی ما فعله، وهذا حکم العقلاء فی أحکامهم السیاسیة لحفظ النظام الفردی العائلی والاجتماعی، ولم ینقدح فی ذهنهم فی استحقاق القاصد المرید للعقاب، أنّ إرادته تنتهی إلی إرادة الله تعالی، فلم یکن تحت اختیاره وإرادته، ولو نبّهتهم علی ذلک ولم یکن ذهنهم مأنوساً بالمباحث العقلیة، فلا یکادون یرتّبون الأثر علی مقاله لو لم یخطّئوه.
وبالجملة: جمیع العقلاء مطبقون علی استحقاق عقاب من ارتکب عملاً مخالفاً لقوانینهم ومقرّراتهم إذا کان مع إرادة واختیار، ولا ینقدح فی ذهنهم أنّه ینتهی إلی إرادة الله تعالی، وهی غیر اختیاریة له، وأمّا إن صدر عنه بلا اختیار وإرادة فلا، والعقلاء بمرأی منک ومسمع، فاختبرهم إن کان فی خاطرک ریب فیما ذکرنا. هذا حال العقلاء فی سیاساتهم الدنیویة.
وکذا الحال فی الاُمور الراجعة إلی الآخرة، ولا فرق بینهما فی ذلک أصلاً، ولاینبغی الإشکال ولا مجال للشکّ فی هذه المسألة الضروریة.
ولکن لابدّ وأن یعلم: أنّ مجرّد صدور الفعل عن إرادة واختیار، لا یوجب
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 35
استحقاق العذاب ما لم ینضمّ إلیهما قوّة تمییز القبیح عن الحسن؛ وذلک لأنّ الصبیّ غیر الممیّز والمجنون والحیوانات وإن صدرت الأفعال المبغوضة عنهم بإرادة واختیار، ولکن مع ذلک لا توجب استحقاق العقاب؛ بلحاظ عدم وجود قوّة التمییز فیهم، فالإنسان العاقل البالغ المدرک لحسن التکلیف والإطاعة وقبح المخالفة والعصیان، لو ارتکب ما یخالف القانون والشریعة، یستحقّ العقاب.
وإن أردت مزید توضیح فنقول: إنّ موضوع استحقاق الثواب والعقاب عند العقلاء، إنّما هو صدور الفعل عن إرادة واختیار بعد درک الحسن والقبح، لا اختیار الفعل عن اختیار، فإن انتهت مبادئ الفعل الصادر عن إرادة واختیار إلی الأمر غیر الاختیاری ـ کالقدرة، والحیاة ونحوهما ـ فلا یضرّ بموضوع حکم العقلاء، فتدبّر جیّداً.
کتابجواهر الاصول (ج. ۵): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 36