الجهة الرابعة : فی صدور «لا ضرر ... علی مؤمن»
قد تقدّم إنّ قضیة سَمُرة منقولة بطرق مختلفة :
ففی روایة الکلینی قدس سره عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن عبدالله بن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال فی ذیلها: (فإنّه
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 586
لاضرر ولاضرار).
وفی روایته عن علیّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن مسکان، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، وفی ذیلها: (إنّک رجل مضارّ، ولا ضرر ولا ضرار علی مؤمن)، وهذه الروایة مرسلة، لکن الظاهر عدم کون هذا الراوی وضّاعاً، فإنّه جمع بین ما فی روایة الصدوق من قوله علیه السلام: (ما أراک یاسَمُرة إلاّ مضارّاً) وما فی روایة الکلینی قدس سره بطریق آخر بقوله: (فإنّه لاضرر ولاضرار).
والظاهر أنّ نقله أضبط من الطریقین الآخرین، وأنّ الراوی فیهما بصدد ماهو المهمّ عنده من الجمل، وعدم ذکر قید «المؤمن» فیهما، إنّما هو لأجل عدم الاهتمام به، فالظاهر وجود هذا القید فیما صدر عنه صلی الله علیه و آله وسلم.
مضافاً إلی أنّه لو دار الأمر بین الزیادة والنقیصة، فالأصل العقلائیّ علی تقدیم أصل عدم الزیادة علی عدم النقیصة، لا لأجل قلّة السهو والاشتباه فی جانب الزیادة؛ لیقال: إنّ ذلک إنّما یسلّم فیما إذا اتّحد الراوی لکلّ واحدٍ منهما، ومع تعدّدهما وروایة واحد لأحدهما والآخر لآخر فلا، کما فیما نحن فیه؛ لوجود هذا القید فی طریقٍ وعدمه فی روایتین اُخریین، بل لوجود دواعٍ فی جانب الإسقاط والنقیصة لیست فی جانب الزیادة، مثل عدم کون الراوی بصدد نقل تمام الروایة مع خصوصیّاتها، بخلاف الزیادة، فإنّه لا داعی لها، بل الداعی إلی خلافها؛ لأنّه افتراء علی الإمام علیه السلام.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 587
مضافاً إلی أنّ ما ذکر إنّما یصحّ مع توافق النقلین فی التعبیر، وما لیس فیه ذلک القید من الروایتین غیر متوافقتین فی العبارة.
فیظهر من ذلک أنّ راوی المرسلة أضبط.
ودعوی : أنّ هذا القید من الراوی لا الإمام؛ باعتبار أنّه أنسب فی نظره لشرافة المؤمن وکرامته.
واضحة الفساد؛ لما عرفت من أنّه افتراء علی الإمام علیه السلام.
ودعوی : أنّه یمکن زیادته لسبق القلم والاشتباه فی النسخ، ففیها : أنّ سبق اللسان أو القلم فی مقام التکلّم والکتابة إنّما هو فیما إذا کانت بین الشیئین ملازمة ذهنیّة، وما نحن فیه لیس کذلک، فإنّا کثیراً ما نتصوّر الضرر، ولایسبق المؤمن إلی أذهاننا أصلاً.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 588