أدلّة عدم جواز ارتکاب ملاقی أحد أطراف الشبهة المحصورة

‏‏أدلّة عدم جواز ارتکاب ملاقی أحد أطراف الشبهة المحصورة‏

‏‏فنقول :‏‏ استدلّ لعدم جواز ارتکاب ملاقی أحد أطراف الشبهة المحصورة‏‎ ‎‏ووجوب الاجتناب عنه بقوله تعالیٰ : ‏‏«‏‏والرُجْزَ فاهْجُرْ‏‏»‏‎[1]‎‏ بناءً علی أنّ الاجتناب‏‎ ‎‏عن النجس یعمّ الاجتناب عن ملاقیه أیضاً ولو بوسائط، بل هو عینه؛ ولذا نقل‏‎ ‎‏الاستدلال به عن السیّد أبی المکارم ابن زهرة‏‎[2]‎‏ علی تنجّس الماء القلیل بمجرّد‏‎ ‎‏ملاقاته للنجس.‏

‏‏واستدلّ‏‎[3]‎‏ له أیضاً بما رواه عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی‏‎ ‎‏جعفر ‏‏علیه السلام‏‏: أتاه رجل فقال له: وقعت فأرة فی خابیة فیها سمن أو زیت، فما تری‏‎ ‎‏فی أکله؟ قال: فقال له أبو جعفر  ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏لا تأکله‏‏).‏

‏‏فقال له الرجل : الفأرة أهون علیّ من أن أترک طعامی من أجلها.‏

‏‏قال فقال له أبو جعفر : (‏‏إنّک لم تستخفّ بالفأرة، وإنّما استخْفَفْتَ بدینک، إنّ‏‎ ‎‏الله حرّم المیتة من کلّ شیء)‏‎[4]‎‏.‏

‏‏ولکنّ الحقّ عدم صلاحیّة الاستدلال بهما : أمّا الآیة فلأنّ سببیّة الملاقاة‏‎ ‎‏للنجس لتنجّس الملاقی لیست تکوینیّة، ولا بنحو السرایة الحقیقیّة؛ بأن توجب‏‎ ‎‏اتّساع دائرة النجس؛ لتکون نجاسة الملاقی ـ بالکسر ـ فی عرض نجاسة الملاقی‏‎ ‎‏ـ بالفتح ـ ولا عینها؛ لیکون الحکم بوجوب الهجر عن النجس حکماً بوجوبه عن‏‎ ‎‏ملاقیه، بل هی نجاسة اُخری تعبّداً من الشارع، غیر النجاسة التی فی الملاقی‏
‏‎

‏‏وأمّا الروایة فهی ضعیفة السند بعمرو بن شمر، بل قیل: إنّه من الجعّالین فی‏‎ ‎‏کتاب جابر‏‎[6]‎‏.‏

‏‏مضافاً إلی أنّه یمکن أن یقال : إنّ المفروض فی السؤال فیها: أنّ الفأرة أنبثّت‏‎ ‎‏وتشتّتت فی السمن، واختلطت أجزاؤها فیه، وأراد السائل أکله کذلک؛ فلذا حکم‏‎ ‎‏الإمام ‏‏علیه السلام‏‏ بأنّ ذلک استخفاف بحکم حرمة المیتة.‏

‏‏وهذا المعنی وإن بعُد فی بادئ النظر، لکنّه بعد ملاحظة حالات الأعراب فی‏‎ ‎‏ذلک الزمان، وکیفیّة أطعمتهم ومأکولاتهم، غیر بعید.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) المدّثر (74) : 5 .
• )) الغنیة ، ضمن سلسلة الینابیع الفقهیة 2 : 379 .
• )) فوائد الاُصول 4 : 79 ـ 80 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 420 / 1327 ، الاستبصار 1 : 24 / 3، وسائل الشیعة 1 : 149، کتاب الطهارة، أبواب الماء المضاف، الباب 5 ، الحدیث2.
• )) ذکر بعض أعاظم أساتیذنا فی درسه : أنّ عنوان المتنجّس عنوان حادث فی الأزمنة المتأخّرة، وشاع بین المتأخّرین ، وإلاّ فالنجس شامل للمتنجّس أیضاً ، وأنـّهما واحدٌ، ولذا اُطلق فی کلمات القدماء لفظ النجس علی الأعمّ منهما، فتدبّر . المقرّر حفظه الله .
• )) رجال النجاشی : 287 / 765 .