روایة إبراهیم بن عمر
وممّا استدلّ به للبراءة قوله علیه السلام : (إنّ صنع الله عجیب، إلاّ أنّه لا یحتجّ علیکم إلاّ بما عرّفکم من نفسه)، فإنّ ذکر أداة الاستثناء إنّما هو لأجل إفادة أنّ صنع الله وإن کان عجیباً، مثل خلق السماوات والأرض وغیرهما، لکن لا یصدر منه ما هو غیر معقول، کالاحتجاج بدون البیان.
وأمّا احتمال إرادة تعریف الله نفسه وذاته المقدّسة؛ لقوله : (من نفسه).
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 261
ففیه : أنّ المراد بقوله: (من نفسه) أی: مِن قِبَل نفسه ومن ناحیتها، لا تعریف الله ذاته حتّیٰ یختصّ باُصول العقائد.
وممّا یمکن الاستدلال به فی المقام ما رواه محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن ابن فضال عن ثعلبة بن میمون، عن حمزة بن محمّد الطیار، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزّوجلّ : «وما کان الله لیضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّیٰ یبیّن لهم ما یتّقون»، قال : حتیٰ یعرّفهم ما یرضیه وما یُسخطه، وقال: «فألهمها فجورها وتقواها» قال: بیّن لها ما تأتی وما تترک، وقال: «إنّا هدیناه السبیل إمّا شاکراً وإمّا کفوراً» قال: عرّفناه، إمّا آخذ وإمّا تارک، وعن قوله:«وأمّا ثمود فهدیناهم فاستحبوا العمیٰ علی الهدیٰ» قال: عرّفناهم فاستحبوا العمیٰ علی الهدیٰ وهم یعرفون.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 262