خبر عبدالصمد بن بشیر

‏‏خبر عبدالصمد بن بشیر‏

‏‏ومن الأخبار المستدلّ بها للبراءة ما رواه الشیخ ‏‏قدس سره‏‏ بإسناده عن موسیٰ بن‏‎ ‎‏القاسم، عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث: إنّ رجلاً أعجمیّاً‏‎ ‎‏دخل المسجد یُلبّی وعلیه قمیصه، فقال لأبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : إنّی کنت رجلاً أعمل‏‎ ‎‏بیدی، واجتمعت لی نفقة، فحیث أحجّ لم أسأل أحداً عن شیء، وأفتَونی هؤلاء: أن‏‎ ‎‏أشقّ قمیصی وأنزعه من قِبَل رِجلی، وأنّ حجّی فاسد، وأنّ علیّ بَدَنة.‏

‏‏فقال ‏‏علیه السلام‏‏ له: (‏‏متیٰ لبست قمیصک؛ أبعد ما لبّیت، أم قبل ؟‏‏).‏

‏‏قال : قبل أن اُلبّی.‏

‏‏قال : (‏‏فأخرجه من رأسک، فإنّه لیس علیک بدنة، ولیس علیک الحجّ من‏‎ ‎‏قابل؛ أیّ رجل رکب أمراً بجهالة فلا شیء علیه، طف بالبیت)‏‎[1]‎‏ الخبر.‏

‏
‏‎

‏‏واستشکل علیه الشیخ الأعظم ‏‏قدس سره‏‏ :‏‏ بأنّ الروایة ونظائرها مثل قولک: «فلان‏‎ ‎‏عمل کذا بجهالة» هو باعتقاده الصواب والغفلة عن الواقع أی الجهل المرکّب، فلا‏‎ ‎‏تعمّ صورة الشکّ والتردید فی أنّ فعله مطابق للواقع أو لا‏‎[2]‎‏.‏

‏‏أضف إلیٰ ما ذکره ‏‏قدس سره‏‏ :‏‏ أنّ موردها ـ أیضاً ـ ذلک، فإنّ الظاهر أنّ الرجل‏‎ ‎‏المذکور الأعجمی کان غافلاً عن ذلک.‏

‏‏ثمّ قال :‏‏ ویؤیّده : أنّ تعمیم الجهالة إلی صورة التردید یُحْوِج الکلام إلیٰ‏‎ ‎‏التخصیص بالشاکّ الغیر المقصّر، وسیاقه یأبیٰ عن التخصیص، فتأمّل.‏

‏‏أقول :‏‏ أمّا ما ذکره أوّلاً ففیه : أنّا لا نسلّم أنّ مقتضیٰ الترکیب المذکور هو‏‎ ‎‏ماذکره ‏‏قدس سره‏‏ فإنّ الجهالة لفظٌ یشمل أقسام الجهل کلّها حتّیٰ الشاکّ المتردّد، کما یشهد‏‎ ‎‏لذلک قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی الله لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ‏‎ ‎‏یَتُوبُونَ‏‏»‏‎[3]‎‏ الآیة، فإنّه لاریب فی أنّ الجهالة فی الآیة لا تختصّ بالجهل المرکّب؛‏‎ ‎‏أی مع الغفلة عن الواقع، وکذلک قوله تعالیٰ فی ذیل آیة النبأ: ‏‏«‏‏أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً‏‎ ‎‏بِجَهالَةٍ‏‏»‏‎[4]‎‏ فإنّها ـ أیضاً ـ تعمّ الشاکّ المتردّد، ولا تختصّ بالغافل، فإنّ من‏‎ ‎‏المخاطبین فیها النبیَّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ولا تتصوّر الغفلة منه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏وبالجملة :‏‏ لفظ الجهالة لا تختصّ بالجهل المرکّب الغافل.‏

‏‏وأمّا ما ذکرنا :‏‏ من أنّ مورد الآیة هو الجهل المرکّب، ففیه : أنّ المورد لیس‏‎ ‎‏مخصِّصاً بعد ما فُرض أنّ الکلام مَسوق لإفادة کبریٰ کلّیّة، فإنّ قوله ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏أیُّ رجل‏
‏‎

‏‏ویؤیّد ذلک أیضاً :‏‏ روایة خالد بن محمّد الأصمّ، قال : دخل رجل المسجد‏‎ ‎‏الحرام وهو محرم، فدخل فی الطواف وعلیه قمیص وکساء، فأقبل الناس علیه‏‎ ‎‏یشقّون قمیصه، وکان صلباً، فرآه أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ وهم یعالجون قمیصه یشقّونه... إلیٰ‏‎ ‎‏أن قال: فقال ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏انزعه من رأسک؛ لیس ینزع هذا من رجلیه؛ إنّما جهل)‏‎[6]‎‏، فإنّ‏‎ ‎‏الظاهر أنّ قوله: (‏‏إنّما جهل‏‏) إنّما هو لأجل أنـّه من مصادیق الکلّیّة المذکورة.‏

‏‏وکذلک روایة زرارة، قال: سألته عن مُحرم غشیٰ امرأته وهی مُحرمة؟‏‎ ‎‏فقال ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏إن کانا جاهلین استغفرا ربَّهما، ومضیا علیٰ حجّهما، ولیس علیهما‏‎ ‎‏شیء)‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وبالجملة :‏‏ هذه الروایة مثل (‏‏الناس فی سعة ما لا یعلمون‏‏) فی إفادتها حکماً‏‎ ‎‏کلّیّاً ودلالتها علی البراءة.‏

‏‏وأمّا ما ذکره من إباء الروایة عن التخصیص، فهو ـ أیضاً ـ ممنوع، بل هی‏‎ ‎‏بخصوصها مخصَّصة بغیر الصید من تروک الإحرام ـ علی ما ببالی ـ والآبی عن‏‎ ‎‏التخصیص إنّما هو مثل قوله ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏ما خالف قول ربّنا لم أقله)‏‎[8]‎‏ أو (‏‏اضربوا به‏‎ ‎
‏‎

‏‏فتلخّص :‏‏ أنّ الروایة صحیحة سنداً وتامّة دلالةً علیٰ البراءة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تهذیب الأحکام 5 : 72 / 239، وسائل الشیعة 9 : 125، کتاب الحج ، أبواب تروک الإحرام، الباب 45 ، الحدیث3 .
• )) فرائد الاُصول : 199 سطر 18 .
• )) النساء (4) : 17 .
• )) الحجرات (49) : 6 .
• )) الکافی 3 : 351 / 3، وسائل الشیعة 5 : 321، کتاب الصلاة ، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 10، الحدیث3 .
• )) الکافی 4 : 348 / 2، وسائل الشیعة 9: 126، کتاب الحج، أبواب تروک الإحرام، الباب45، الحدیث4 .
• )) الکافی 4 : 373 / 1، وسائل الشیعة 9 : 253، کتاب الحج، أبواب کفارات الاستمتاع، الباب2، الحدیث1.
• )) اُنظر الکافی 1 : 56 / 5، وسائل الشیعة 18 : 79، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 9، الحدیث15، مع اختلاف یسیر.
• )) التبیان 1 : 5 المقدّمة، مجمع البیان 1 : 81 المقدّمة ، الفن الثالث.