عنوان «الإکراه»

‏‏عنوان «الإکراه»‏

‏‏ومن العناوین المذکورة فی الحدیث «ما استکرهوا علیه» : والإکراه قد یتعلّق‏‎ ‎‏بفعل محرّم، أو ترک واجب، أو بمعاملة من المعاملات، أو بکیفیّة خاصّة منها، أو فی‏‎ ‎‏العبادات، کالصلاة متکتّفاً، أو مع ترک السورة، أو ترک جزء معاملة أو شرطها، ففی‏‎ ‎‏عبارة تقریرات مباحث المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏: أنّ الإکراه إنّما یختص المعاملات‏‎ ‎‏بالمعنیٰ الأخصّ خاصّة، وأنّه لا یشمل العبادات؛ باعتبار أنّه لم یُعهد من أحد من‏‎ ‎‏الفقهاء التمسُّک فی الإکراه علیٰ عبادة أو جزئها بحدیث رفع الإکراه؛ لعدم إناطة‏‎ ‎‏العبادات بالرضا، بخلاف المعاملات؛ لاعتبار التراضی فیها الذی یُنافیه الإکراه علیٰ‏
‏‎

‏‏أقول :‏‏ الظاهر أنّ تقیید المعاملات بالمعنیٰ الأخصّ اشتباه وقع من النسّاخ،‏‎ ‎‏ولا ینبغی نسبة ذلک إلیٰ مثله ‏‏قدس سره‏‏ ولا یلتزم به المقرّر ـ أیضاً ـ وکیف یمکن الالتزام‏‎ ‎‏بعدم شمول الحدیث لمثل الطلاق والنکاح والعتق إذا وقعت عن إکراه مع استشهاد‏‎ ‎‏الإمام ‏‏علیه السلام‏‏ فی صحیحة البزنطی بالحدیث بالنسبة إلی الطلاق والعتاق والصدقة إذا‏‎ ‎‏وقعت عن إکراه؟! وهی عنه، عن أبی الحسن ‏‏علیه السلام‏‏ قال: سألته عن الرجل یُستکره‏‎ ‎‏علی الیمین، فیحلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما یملک، أیلزمه ذلک؟ فقال: (لا)، ثمّ‏‎ ‎‏قال: (‏‏قال رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: وُضع عن اُمّتی ما اُکرهوا علیه، وما لم یطیقوا، وما‏‎ ‎‏أخطؤوا)‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وکذا استشهاد الإمام بالنسبة إلی خصوص الیمین إذا وقع عن إکراه بالحدیث‏‎ ‎‏فیما رواه محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحییٰ، عن محمّد بن الحسین، عن موسیٰ‏‎ ‎‏بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، قال : قال أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏:‏‎ ‎‏(‏‏لایمین فی غضب ، ولا فی قطیعة رحم ولا فی جبر ولا فی إکراه‏‏).‏

‏‏قال قلت : أصلحک الله فما الفرق بین الإکراه والجبر؟‏

‏‏قال : (‏‏الجبر من السلطان، ویکون الإکراه من الزوجة والاُمّ والأب، ولیس‏‎ ‎‏ذلک بشیء)‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وبالجملة :‏‏ لاریب فی شمول الحدیث للمعاملات بالمعنیٰ الأعمّ؛ أی ما سویٰ‏‎ ‎‏العبادات بالمعنیٰ الأخصّ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) نهایة الأفکار 3 : 224 .
• )) المحاسن : 339/ 124، وسائل الشیعة 16 : 173، کتاب الأیمان ، الباب16 ، الحدیث6.
• )) الکافی 7 : 442 / 16، وسائل الشیعة 16: 172، کتاب الأیمان، الباب 16، الحدیث1.