الإشکال السابع:
وهو یختصّ بالأوامر القربیة والواجبات التعبّدیة ولا یجری فی التوصّلیات، وهو أنّه یعتبر فی الواجب التعبّدی قصد التقرّب ولا یکاد یحصل بالأقلّ؛ لأنّ أمر الأقلّ دائر بین کونه نفسیاً صالحاً للتقرّب به وکونه غیریاً غیر صالح له وما شأنه کذلک لا یمکن أن یتقرّب به.
وأمّا الأکثر فالأمر المتعلّق به نفسی صالح للتقرّب إمّا لکونه بنفسه هو المأمور به، أو کون المأمور به هو الأقلّ ولکنّه یقصد التقرّب بما هو واجب فی الواقع، فینطبق علی الأکثر علی کلّ حال.
وبعبارة اُخری ذکرها العلامة الحائری: وهو أنّ الواجب فی الواجبات التعبّدیة قصد التقرّب ولا یحصل إلا بقصد إتیان ما هو تکلیف نفسی للمولی؛ إذ فی الواجبات الغیریة ـ علی ما حقّق فی محلّه ـ لا یتأتّی قصد القربة، فیجب من جهة
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 307
حصول هذا المعنی المبیّن إتیان الأکثر وقصد التقرّب بإتیان ما هو واجب فی الواقع.
وفیه: أنّ ما هو المعتبر فی التعبّدیات هو أن یکون العبد متحرّکاً بتحریک المولی ویکون الأمر باعثاً فعلیاً مع مبادئ اُخر کالخوف والرجاء ونحوهما نحو المتعلّق، أو یکون متحرّکاً بداعی العبودیة ولا یکون الداعی فی إتیانه أغراضاً اُخر نفسانیة کالریاء ونحوه.
وأمّا قصد الأمر والامتثال وقصد التقرّب ونحوهما فغیر دخیل فیها، بل حقیقة الامتثال لیست إلا کون الأمر داعیاً وبه یحصل التقرّب ویصیر العبد ممتازاً عن غیره.
وقد أشرنا إلی أنّ المرکّب عبارة عن أجزاء وشرائط فی لحاظ الوحدة ویکون الأمر الداعی إلی نفس المرکّب داعیاً إلی الأجزاء والشرائط لا بداعویة اُخری، بل بداعویة نفس المرکّب.
وبعد ما وضح لک الأمران، فنقول:
لا ینبغی الإشکال فی أنّ الآتی بالأقلّ القائل بالبراءة عن الأکثر، والآتی بالأکثر القائل بالاشتغال کلّ واحد منهما متحرّک بتحریک الأمر المتعلّق بالمرکّب، فإذا سئل عنهما ما السبب والمحرّک لکما فی الإتیان بهذا الموجود الخارجی؟ لأجابا قوله تعالی (أقیمُوا الصَّلَوةَ) مثلاً ونحوه.
فقوله تعالی کما یکون محرّکاً للإتیان بالأکثر کذلک یکون محرّکاً للإتیان
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 308
بالأقلّ من غیر فرق بینهما من هذه الجهة وإنّما یفترقان فی أنّ القائل بالبراءة لا یری نفسه مکلّفاً بإتیان الجزء المشکوک فیه بخلاف القائل بالاشتغال، وهذا لا یصیر فارقاً فیما هما مشترکان فیه وهو الإتیان بالأجزاء المعلومة بداعویة الأمر بالمرکّب.
هذا کلّه علی تقدیر کون وجوب الأجزاء نفسیاً واجباً بنفس الوجوب المتعلّق بالمرکّب کما هو التحقیق حسبما عرفت.
وأمّا علی فرض کون وجوب الأجزاء غیریاً مقدّمیاً فیمکن أن یقال: إنّ الآتی بالأقلّ یمکنه قصد التقرّب لاحتمال کون الأقلّ واجباً نفسیاً، وما لا یمکن له هو (الجزم) بالنسبة وهو غیر معتبر فی العبادات ولذا کان الحقّ صحّة عمل الاحتیاط وترک طریقی الاجتهاد والتقلید.
ثمّ إنّ الجزم بالنیّة کما أنّه غیر ممکن مع الإتیان بالأقلّ کذلک غیر ممکن مع الإتیان بالأکثر؛ لعدم العلم بمتعلّق التکلیف والشکّ فی أنّ الواجب هو الأقلّ أو الأکثر ومعه لا یمکن الجزم بالنیّة، فقصد القربة ممکن منهما والجزم بالنیّة غیر ممکن منهما بلا افتراق بینها.
فتحصّل ممّا ذکرنا بطوله أنّ مقتضی حکم العقل فی دوران الأمر بین الأقلّ والأکثر الارتباطیین ـ سواء کان الواجب عبادیاً أو توصّلیاً ـ هو البراءة؛ لانحلال العلم الإجمالی بالأقلّ والشکّ البدوی فی الزائد؛ والإشکالات الواردة علی جریان البراءة کلّها مدفوعة، نعم، لا بأس بالإتیان بالجزء أو الشرط المشکوک فیه رجاء واحتیاطاً، فتدبّر.
هذا کلّه فی مقتضی الأصل العقلی فی الأقلّ والأکثر الارتباطیین أمّا الأصل
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 309
الشرعی فی دوران الأمر بین الأقل والأکثر الارتباطیین.
لا یخفی أنّه بعد ما أشرنا من انحلال العلم الإجمالی بوجوب الأقلّ والشکّ فی وجوب الزائد یقع الجزء المشکوک فیه مورداً للبراءة الشرعیة، لشموله حدیثا الرفع والحجب وغیرهما من أخبار الباب لأنّ شأن حدیث الرفع مثلاً هو الرفع التعبّدی ومعناه البناء علی عدم کون المشکوک فیه جزءاً للمرکّب فالآتی بالأجزاء المعلومة إنّما یأتی بها بداعویة الأمر المتعلّق الذی أشرنا إلی داعویته إلی نفس الأجزاء بدعوة واحدة وینفی لزوم الإتیان بالجزء المشکوک أو جزئیته للمرکّب، فإذا أتی بما هو المعلوم وترک ما هو المشکوک فیه بحدیث الرفع یکون مأموناً من العقاب.
وبالجملة: الحدیث یدلّ علی الرفع التعبّدی للجزء المشکوک فیه ولو برفع منشأه، والأمر بالمرکّب یدلّ علی وجوب الأجزاء المعلومة بعین وجوب الکلّ، والمکلّف إذا أتی بها فهو فی أمن من العقاب من غیر احتیاج إلی إثبات کونها تمام المکلّف به، أو کونها واجباً نفسیاً، فتدبّر.
هذا کلّه فی الجهة الاُولی فی الأقلّ والأکثر الارتباطیین ـ وهی ما إذا کان المشکوک فیه جزءاً للمرکّب.
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 310