ذکر وتعقیب
أجاب المحقّق النائینی قدّس سرّه عن الإشکال بوجه آخر:
وهو أنّ المهیة لا بشرط والمهیة بشرط شیء لیستا من قبیل المتباینین الذین لا جامع بینها، فإنّ التقابل لیس من تقابل التضادّ، بل من تقابل العدم والملکة؛ فإنّ
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 288
المهیة لا بشرط لیس معناها لحاظ عدم انضمام شیء معها بحیث یُؤخذ العدم قیداً فی المهیة وإلا رجعنا إلی المهیة بشرط لا ویلزم تداخل أقسام المهیة، بل الماهیة لا بشرط معناها عدم لحاظ شیء معها لا لحاظ العدم، ومن هنا قلنا: إنّ الإطلاق لیس أمراً وجودیاً، بل هو عبارة عن عدم ذکر القید، فالمهیة لا بشرط لیست مباینة بالهویة والحقیقة مع المهیة بشرط شیء بحیث لا یوجد بینهما جامع، بل یجمعهما نفس المهیة والتقابل بینها، إنّما یکون بمجرّد الاعتبار واللحاظ.
ففیما نحن فیه یکون الأقلّ متیقّن الاعتبار علی کلّ حال، سواء لوحظ الواجب لا بشرط أو بشرط شیء، فإنّ التغایر الاعتباری لا یوجب خروج الأقلّ عن کونه متیقّن الاعتبار.
وفیه أوّلاً: أنّ المهیة اللا بشرط ـ أی التی لم تلحظ معها شیء ـ هی المهیة اللا بشرط المقسمی التی هی نفس المهیة، ونفس المهیة عبارة اُخری عن المهیة التی لم یلحظ معها شیء بنحو السلب التحصیلی لا الإیجاب العدولی ولا یکاد یعقل الجامع بین اللا بشرط القسمی وغیرها، وأقسام المهیة ـ أی المهیة بشرط شیء، والمهیة لا بشرط والمهیة بشرط لا ـ من الاعتبارات الواردة علی نفس المهیة وتکون تلک الأقسام متقوّمة بالاعتبار الذهنی ولیس لها وجود فی الخارج حتّی المهیة الملحوظة بشرط شیء؛ فإنّ المهیة الملحوظة بشرط شیء إنّما تتقوّم باللحاظ.
وبالجملة: أنّ المهیة لا بشرط التی هی مقسم الاعتبارات إنّما هی نفس المهیة
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 289
من غیر لحاظ شیء معها، ولحوق الاعتبارات الثلاثة بها یجعلها أقساماً وهی متقوّمة بالاعتبار لا یمکن انسلاخ الاعتبار عنها وبقائها علی المقسمیة، ولهذا لا تکون الأقسام موجودة فی الخارج والموجودات الخارجیة مصداق نفس المهیة لا المهیة بشرط شیء.
فإذاً ما یظهر منه قدّس سرّه من أنّ المهیة اللا بشرط القسمی هی التی لم یلحظ معها شیء غیر تمام؛ لأنّه معنی اللا بشرط المقسمی، فیرجع القسم إلی المقسم ویتداخل الأقسام.
والحاصل أنّ نفس المهیة لیست جامعة للمهیة بشرط شیء والمهیة لا بشرط ـ أی التی لم یلحظ معها شیء ولم تتقیّد بشیء ـ وإنّما تکون جامعة للمهیة بشرط شیء والمهیة اللا بشرط التی تلحظ متقیّدة باللابشرطیة ومتقوّمة بها فالمهیة ـ بمعنی ما لم یلحظ معها شیء ـ لیست مقابلة للمهیة بشرط شیء بشیء من التقابل، لا العدم والملکة ولا عبرها، فتدبّر.
وثانیاً: أنّ ما یظهر منه قدّس سرّه: من أنّه لا جامع بین المتضادّین غیر وجیه لما تقرّر فی محلّه وعرّف الضدّان بأنّهما أمران وجودیان داخلان تحت جنس قریب بینها غایة الخلاف کالبیاض والسواد الداخلین تحت مطلق اللون فتسلیم الجامع بین العدم والملکة دون المتضادّین غیر متین.
وثالثاً: أنّه لو سلم کون التقابل بینهما تقابل العدم والملکة لا یوجب ذلک سقوط الاحتیاط إذا کان بین المتعلّقین تباین ولو بنحو العدم والملکة ألا تری أنّه لو علم إجمالاً بوجوب إکرام شخص مردّد بین کونه کوسجاً أو ملتحیاً یجب الاحتیاط؟
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 290
وأمّا لو علم بوجوب إکرام شخص من الإنسان مردّد بین مطلق الإنسان أو الإنسان الرومی لا یجب إلا إکرام شخص، رومیاً کان أو غیره؛ لعدم التقابل بینهما وعدم کون المتعلّق مردّداً بین المتباینین.
وبالجملة: لیس مجرّد کون التقابل بینها تقابل العدم والملکة میزاناً للرجوع إلی البراءة، ولا کون التقابل غیر التباینی میزاناً للرجوع إلی الاحتیاط، بل المیزان فی الاحتیاط کون المتعلّق مردّداً بین المتباینین، وفی البراءة کونه مردّداً بین الأقلّ والأکثر.
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 291