الجهة الثالثة: فی مفادها
یحتمل أن یکون مفادها أحد اُمور:
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 49
الأوّل: أن تکون بصدد أنّ ثواب الانقیاد کثواب الإطاعة، فکما یثاب إذا طابق المأتی به للمأمور به فکذلک یثاب إذا لم یطابق إذا أتی بالعمل رجاءً، نظیر ما قد یقال فی باب التجرّی: بأنّه لا فرق بین المتجرّی والعاصی فیما یرجع إلی اختیار المکلّف؛ فإنّ کلاًّ منهما یأتی بالعمل ویری أنّ مولاه لا یرضی بفعله، ویکون بصدد الطغیان علیه. وکذا لا فرق فیهما من حیث کاشفیة ذلک عن مبادئ الطغیان وسوء السریرة وخبث النیّة فیهما. وفیما نحن فیه أیضاً کذلک، فإنّه لا فرق بین المنقاد والمطیع فی تحقّق مبادئ القرب من المولی، ولا أثر لذلک الأمر الخارجی من مصادفة فعل أحدهما للواقع فی أحدهما وعدمها فی الآخر؛ فإنّها خارجة عن اختیار المکلّف، فیثاب المنقاد بما یثاب المطیع.
فعلی هذا الاحتمال یکون مفاد أخبار من بلغ هو الإخبار بالتساوی بین من یأتی بعمل رجاء الثواب أو رجاء درک الواقع، ومن یأتی به قاطعاً بترتّب الثواب ووجود الأمر الواقعی من حیث الثواب.
الثانی: أن یکون وزانها وزان الجعل فی باب الجعالة من حیث جعل الثواب علی عنوان عامّ لیتعقّبه کلّ من أراد. فکما أنّ قول القائل: «من ردّ ضالّتی فله کذا» جعل الأجر علی عنوان ردّ الضالّة لیتعقّبه کلّ من أراد؛ لزعمه أن الخطاب الشخصی لفرد أو فردین ربما لا یحصّل غرضه ولا یوصل إلی ضالّته، فکذلک فی المقام جعل الثواب علی عنوان بلوغ الثواب أو سماعه وإن لم یعلمه؛ تحفّظاً علی الواقع.
وبعبارة اُخری: کما أنّ من فقد منه خاتم ثمین فی أرض رملة یقول: «من أتی کیلاً من الرمل فله کذا»، مع أنّه لا یترتّب علی إتیان الکیل الفاقد للخاتم أثر، إلا
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 50
أنّه لترغیب الناس وحثّهم علی التقاط خاتمه یجعل الأجر علی کلّ من یجیء بمقدار من الرمل، فکذلک الشارع الأقدس؛ لکونه جواداً محضاً؛ لما تعلّق غرضه بنیل العباد ووصولهم إلی الخیرات والفوائد الموجودة فی إتیان عامّة السنن والمستحبّات، وحیث إنّ أکثر طرقها لم تکن واصلة إلی العباد بطرق صحیحة أو موثّقة، فلا تکاد تصل تلک الخیرات إلیهم إذا اکتفوا فی تحصیل ذلک علی الطرق المألوفة؛ فلأجل ذلک توصّل إلی مراداته بالحثّ والترغیب وجعل الثواب علی إتیان العمل بمجرّد البلوغ أو السماع من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وإن لم یقله صلی الله علیه و آله وسلم واقعاً.
ولک تنظیر المقام بجعل عشرة أمثال لمن جاء بالحسنة الواحدة، کما نطقت بها قوله تعالی: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها)، حیث إنّ الحسنة الواحدة لا تستتبع لعشرة أمثالها لولا لسان التفضّل وجعل الشرع.
أو تنظیره بباب جعل الثواب علی مقدّمات أمر مطلوب، کجعل الثواب علی المشی إلی زیارة الکعبة المعظّمة زادها الله شرفاً أو زیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، أو الأئمّة الطاهرین خصوصاً سیّد الشهداء علیه السلام، مع أنّه لا مطلوبیة لذات المشی مثلاً، وإنّما جعل للتشویق إلی درک زیارة الکعبة المعظّمة وزیارتهم علیه السلام.
الثالث: أن یکون بصدد بیان أن إتیان العمل رجاء إدراک الثواب أو الواقع من العناوین التی إذا انطبق علی أمر وعمل یوجب کون ذلک الأمر مستحبّاً ومطلوباً.
وبالجملة: انطباق عنوان الانقیاد فی مورد موجب لتبدّله عمّا هو علیه وصیرورته مستحبّاً وإن کان ذلک بمکان من الإمکان.
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 51
الرابع: ما أفاده المحقّق النائینی قدس سره فنتعرّض له قریباً مع ما فیه، فارتقب.
فبعد ما تمهّد لک محتملات أخبار من بلغ نقول.
الأقرب من بینها هو الاحتمالین الأوّلین؛ بأن یکون الثواب للانقیاد أو کون الثواب المقرّر نظیر الأجر فی باب الجعالة، وإن کان الاحتمال الثانی أقرب منه إلی الأوّل. وأمّا الاحتمال الثالث فبعید یشکل الالتزام به؛ لأدائه إلی صیرورة الحرام مندوباً فی بعض الأحیان، کما إذا أتی بالحرام انقیاداً بزعم کونه مطلوباً عند بلوغه إیّاه، وهو کما تری وأمّا الاحتمال الرابع فکذلک، کما سیتلی علیک.
کتابجواهر الاصول (ج. ۶): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 52