الإجماع من خلال کتابات السید الشهید

‏‏ ‏

‏‏الإجماع وأبعاده الدینیة والسیاسیة من خلال کتابات آیة الله السید مصطفی الخمینی؛‏

‏‏ ‏

‏‏الشیخ خلیل محی الدین المیس‏

‏‏ ‏

‏‏الحمد لله  وحده ، والصلاة والسلام علی من لا نبی بعده ، محمد وعلی آله‏‎ ‎‏وصحبه والتابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین .‏

‏‏إنها مناسبة کریمة لمبادلة الرأی ، وفتح باب الحوار العلمی الهادئ‏‎ ‎‏والرصین بعیداً عن الإسقاطات حول مفهوم ( الأمة ) بالمنظور القرآنی ،‏‎ ‎‏وانطلاقاً من مبحث الإجماع الوارد فی کتاب العلامة الشهید السید مصطفی‏‎ ‎‏الخمینی ‏‏رحمه الله‏‏ . هذه الأمة التی قال الله تعالی فی سلفها: ‏‏«‏‏ کنتم خیر أمة أُخرجت‏‎ ‎‏للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله ‏‏»‏‏ علماً بأن‏‎ ‎‏الإجماع وهو أحد المصادر الأربعة فی التشریع الإسلامی ؛ قد استدل عل‏‎ ‎‏حجیته ـ إضافة إلی آیة ( الخیریة ) ـ بقوله تعالی : ‏‏«‏‏ ومن یشاقق الرسول من بعد‏‎ ‎‏ما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین نولّه ما تولّی ونصله جهنم وساءت‏‎ ‎‏مصیراً ‏‏»‏‏ .‏

‏‏وإنها أیضاً مناسبة کریمة للتشاور فی وضع أسس ( تأصیل الأصول ) هذا‏‎ ‎‏الشعار الذی عمل بمقتضاه الإمام الشاطبی عبر نظریته فی ( المقاصد ) التی‏‎ ‎‏وضع أسسها وبین تفاصیلها فی کتابه ( الموافقات ) والذی کان حصیلة جهد‏‎ ‎‏أربعة قرون مضت من قبل علی أیدی فقهاء من سائر المذاهب الفقهیة . . وکانت‏‎ ‎‏المحاولة توقفت منذ سنة (790) هـ حتی أماط اللثام عنها من جدید الشیخ‏‎ ‎‏الطاهر بن عاشور ‏‏رحمه الله‏‏ .‏

‏‏ونعود إلی الحدیث حول موضوع ( الإجماع ) بوصفه أحد مصادر التشریع‏‎ ‎‏فی الفقه الإسلامی والذی تناوله الأستاذ الشهید فی تحریراته ( جـ 3 / 281 )‏‎ ‎‏المبحث الثالث تحت عنوان ( حجیة الإجماع المنقول ) فقد بدأ بتعریف الإجماع‏‎ ‎‏المنقول عن الإمام الغزالی : بأنه اتفاق أمة محمد ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ خاصّة علی أمر من الأمور‏‎ ‎

‏‏‎

الدینیة ( جـ 1 / 173 ) .‏

‏‏ونقل عبارة الفخر الرازی : بأنه اتفاق أهل الحل والعقد ، ثم مقولة ابن‏‎ ‎‏الحاجب : بأنه اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدین من أمة محمد علیه الصلاة‏‎ ‎‏والسلام فی عصرٍ علی أمر ما .‏

‏‏ ‏

‏‏الدلیل علی حجیة الإجماع‏

‏‏قال الإمام الغزالی فی « المستصفی » : فإن ذلک یوجب اتباع سبیل المؤمنین .‏‎ ‎‏وهذا ما تمسَّک به الشافعی . وقد أطنبنا فی کتاب ( تهذیب الأصول ) فی توجیه‏‎ ‎‏الأسئلة علی الآیة ودفعها . والذی نراه أن الآیة لیست نصاً فی الفرض ، بل‏‎ ‎‏الظاهر أن المراد بها أن من یقابل الرسول ویشاقق ، ویتبع غیر سبیل المؤمنین‏‎ ‎‏فی مشایعته ونصرته ودفع الأعداء عنه ، فولِّه ما تولّی . فکأنه لم یکتف بترک‏‎ ‎‏المشاقّة حتی تنضم إلیه متابعة سبیل المؤمنین فی نصرته والذب عنه والانقیاد‏‎ ‎‏له فیما یأمر وینهی . وهذا هو الظاهر السابق إلی الفهم . . فإن لم یکن ظاهراً فهو‏‎ ‎‏محتمل. ولو فسَّرٍ رسول الله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ الآیة بذلک لقُبل ولم یجعل رفقاً للنص. کما لو‏‎ ‎‏فسَّر المشاقَّة بالموافقة واتباع سبیل المؤمنین بالعدول عن سبیلهم .‏

‏‏هذا والإجماع إنما یتصوّر حصوله من جماعة أیاً کانت تلک الجماعة، کثر‏‎ ‎‏عددها أم قلَّ . وهذه الجماعة وردت الإشارة إلیها بنقل السید مصطفی : عن‏‎ ‎‏جماعة رئیسهم المرتضی بأن وجه الحجیّة دخول الإمام . . ثم قال : ذهب السید‏‎ ‎‏المحقق الوالد بأن الإجماع یکشف عن رأی المعصوم ، وأن الإجماع المفید هو‏‎ ‎‏الإجماع الموجود بین القدماء ( ج 3 / ص 213 ) ثم أکد القول ( ص 217 ) : بأن‏‎ ‎‏الإجماع حجة بمعنی حجیة الظواهر لکونه کاشفاً عن رأی المعصوم ‏‏علیه السلام‏‏ .‏

‏‏ثم قال : والأقوی التمسک بقوله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ : « لا تجتمع أمتی علی الخطأ » . . وهذا من‏‎ ‎‏حیث اللفظ أقوی وأدلّ علی المقصود .‏

‏‏وطریقة تقریر الدلیل أن نقول : تظاهرت الروایة عن رسول الله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ بألفاظ‏‎ ‎‏مختلفة مع اتفاق المعنی فی عصمة هذه الأمة من الخطأ. ا ه (حـ 1 / ص 175) .‏

‏‏ثم یقول ( ص 219 ) : من الممکن أن الشرع اعتبر حجیة الإجماع نوعاً لکشفه‏‎ ‎‏الغالبی مثلاً عن السنّة أو رأی المعصوم .‏

‏‎

ولکن یثار التساؤل حول أمرین :‏

‏‏الأول : دور الأمة فی هذا الإجماع ؟‏

‏‏والثانی : هل الإجماع عن الحکم فی السنّة أو عن رأی المعصوم ؟ وبعبارة‏‎ ‎‏أخری هل الإجماع کاشف الحکم عند الله تعالی أم الحکم عند الإمام ؟ .‏

‏‏الإجماع عند الفقهاء وأهل السنّة کما ورد فی عبارات الغزالی وابن الحاجب‏‎ ‎‏والرازی ، هو اتفاق المجتهدین من أمة محمد ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ بعد وفاته علی حکم اجتهادی .‏‎ ‎‏ونری فی کتبهم أیضاً أن المجمعین لا یسأل عن دلیلهم غالباً . وقد وردت عبارة‏‎ ‎‏الإجماع مقرونة بالکتاب والسنّة والرأی ، عند قولهم مثلاً: إن البیع مشروع‏‎ ‎‏بالکتاب والسنّة والإجماع وضرب من الرأی . ویقصد بالإجماع ( الفهم‏‎ ‎‏الجماعی ) المتحصّل من دلالة الکتاب والسنّة .‏

‏‏لذلک کان مبحث الإجماع عند فقهاء أهل السنّة والجماعة له بُعده السیاسی‏‎ ‎‏ودلالته الفقهیة . . والذی تتجلی فیه شخصیّة الأمة فی مسیرتها مع الإمام . . .‏‎ ‎‏کیف لا ونری ذلک الشأن مع رسول الله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ ومعه أصحابه، والذی عبرت عنه‏‎ ‎‏الآیة الکریمة حیث قال تعالی : ‏‏«‏‏ محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار‏‎ ‎‏رحماء بینهم ‏‏»‏‏هکذا نری أن شخصیة الرسول الکریم مع التسلیم بکمالها‏‎ ‎‏وعصمتها فی التبلیغ لم تلغ دور الصحابة رضوان الله تعالی عنهم .‏

‏‏بل أبرزته بعبارة ( المعیّة ) . . والتی هی أقوی من التبعیَّة فکیف لا نقارب بین‏‎ ‎‏موقع الفقهاء بعضهم من بعض بوصفهم المجتهدین الذین یستنبطون الأحکام‏‎ ‎‏الشرعیة وعملاً بقوله تعالی : ‏‏«‏‏ ولو ردّوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم‏‎ ‎‏لعلمه الذین یستنبطونه منهم ‏‏»‏‏ ‏‏[‏‏النساء : 83‏‏]‏‏ وهل الرد إلی أولی الأمر إلاّ استفتاء‏‎ ‎‏الفقهاء وبوصفهم أهل العلم والاختصاص . وهل اجتماعنا هنا إلاّ باعتبارنا‏‎ ‎‏جزءاً من الأمة أو ممثلین لها وإلاّ فما قیمة الرأی الذی نتوصل إلیه إذا لم نکن من‏‎ ‎‏تلک الأمة التی وصفها الله تعالی بقوله : ‏‏«‏‏ کنتم خیر أمة أخرجت للناس ‏‏»‏‏ .‏

‏‏صحیح هذا النداء موجه إلی الصحابة رضوان الله علیهم من حیث المبدأ‏‎ ‎‏ولکنه وبالإجماع لیس مقتصراً علیهم وإلاّ توقف الخطاب فی زمنهم . . بل‏‎ ‎‏الخطاب لهم ولمن سار علی نهجهم الذی ارتضاه الله تعالی أمراً بالمعروف‏‎ ‎‏ونهیاً عن المنکر القائمین علی الإیمان بالله تعالی .‏

‏‏‎

إن الخطاب فی القرآن الکریم والسنّة النبویة غالباً ما یکون موجهاً إلی‏‎ ‎‏الأمة . . کما یتوجه إلی أولی الأمر . . ولیس الخطاب إلی أولی الأمر تغیباً للأمة .‏

‏‏کما أن الخطاب إلی الأمة لا یعتبر إغفالاً لمقام أولی الأمر . بل الخطاب تارة‏‎ ‎‏یوجه إلی الأمة عبر الخطاب إلی ولی الأمر . . ومرة یکون الخطاب إلی ولی الأمر‏‎ ‎‏بواسطة الخطاب إلی الأمة .‏

‏‏والشأن فی مقام التوجیه . . من صنوه فی مقام التشریع کثر کلام‏‎ ‎‏الأصولیین بدخول العامة ضمن مفهوم الأمة فی النظام التشریعی . . والصحیح‏‎ ‎‏أن العامة تبع للفقهاء فی هذا الشأن .‏

‏‏إن مفهوم الجماعة لا یلغی خصوصیة الإمام أو الفقیه . . ولکن یخشی أن‏‎ ‎‏تُلغی شخصیة الإمام کیان الأمة من حیث المشارکة فی صنع القرار .‏

‏‏ثم تعود إلی الحکم المستنبط الذی تحصَّل لدی الجماعة فی المفهوم‏‎ ‎‏الفقهی . . هل هذا الحکم هو عند الله تعالی . . أم عند الإمام .‏

‏‏فالقول بأن الحکم فی کلام الإمام یرفعه إلی رتبة النبوّة فی العصمة‏‎ ‎‏والتبلیغ ، وهذا ما لا دلیل علیه من کتاب أو سنّة . . بل إن الأمة هی وارثة للنبوة‏‎ ‎‏عبر علمائها . . قال ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ : « العلماء ورثة الأنبیاء » .‏

‏‏والعلماء هم الذین نوهت بهم الآیة الکریمة قال تعالی : ‏‏«‏‏ شهد الله أنه لا إله إلاّ‏‎ ‎‏هو والملائکة وأولو العلم قائماً بالقسط ‏‏»‏‏ وشهادته تعالی بذلک إعلامه وبیانه‏‎ ‎‏وحکمه . . قال أهل التفسیر : وإنما خصَّ أولی العلم بالشهادة لأنهم هم‏‎ ‎‏المعتبرون وشهادتهم هی المعتبرة . . وعلی ذلک نبه تعالی بقوله : ‏‏«‏‏ إنما یخشی‏‎ ‎‏الله من عباده العلماء ‏‏»‏‏ وهؤلاء هم المعنیون بقوله : والصدیقین والشهداء‏‎ ‎‏والصالحین . . وإن الله تعالی لا یستشهد من خلقه إلاّ العدول . هذا والإمام فی‏‎ ‎‏مقدمة العلماء سواء کانت الإمامة فی الدین أوفی السیاسة أو بهما معاً .‏

‏‏هذا . . وإن الإمام الشهید نری فی أسلوبه نهج العلماء مستدلاً ومناقشاً‏‎ ‎‏ومؤیداً ومضعفاً من الأقوال کل ذلک بالدلیل والبرهان، ونراه بذلک کله ینخرط‏‎ ‎‏فی صفوف جماهیر العلماء وهو واحد منهم . . وکما قیل : أمة فی رجل ورجل‏‎ ‎‏فی أمة .‏

‏‏والله تعالی نسأل أن یلهمنا الصواب فی القول والعمل ویرشدنا لما یحقق‏‎ ‎

‏‏‎

وحدة هذه الأمة التی قال فیها : ‏‏«‏‏ إن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدون ‏‏»‏‎ ‎‏وإن الجمهوریة الإسلامیة . . هی الرد علی قیام دولة إسرائیل صنیعة‏‎ ‎‏الاستعمار . بینما الثورة الإیرانیة کانت بقیادة العلماء وفی مقدمهم الإمام‏‎ ‎‏الخمینی والذی أعاد إلی الذاکرة والواقع أن دور العلماء لا یقتصر علی استنباط‏‎ ‎‏الأحکام الشرعیة بل یتجاوز ذلک إلی مسؤولیتهم عن تنفیذ هذه الأحکام والعمل‏‎ ‎‏بموجبها . وما التهویل العالمی فی مواجهة الإسلام والإسلامیین ومحاولة‏‎ ‎‏تشویه صورة الإسلام الحاکم إلاّ حیلة مکشوفة لأعداء الإسلام للحؤول دون‏‎ ‎‏متابعة المسیرة .‏

‏‏«‏‏ یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلاّ أن یُتم نوره ولو کره‏‎ ‎‏الکافرون * هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله‏‎ ‎‏ولو کره المشرکون ‏‏»‏‏ ‏‏[‏‏ التوبة : 32 ـ 33‏‏]‏‏ صدق الله العظیم .‏

‏‏هذا ونشکر لمؤسسة تنظیم ونشر تراث الإمام الخمینی ومؤسسة شهید‏‎ ‎‏الثورة الإسلامیة إتاحة هذه الفرصة وتوفیر لقاء أهل العلم وعلی مائدة فکر‏‎ ‎‏السید الشهید الغائب الحاضر . . فأجزل الله تعالی مثوبته ونفع بعلمه ووفقنا‏‎ ‎‏جمیعاً لنصرة هذا الدین وإعلاء کلمته . إنه سمیع مجیب ، والسلام علیکم‏‎ ‎‏ورحمة الله وبرکاته .‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏‏‎

‏‎ ‎

‏‎