جوانب علوم اللغة العربیة فی

‏‏ ‏

‏‏جوانب علوم اللغة العربیة فی تفسیر القرآن الکریم للأستاذ العلاّمة الشهید آیة الله السید مصطفی الخمینی ؛ «نموذج سورة الفاتحة»‏

‏‏ ‏

‏‏الشیخ نبیل الحلباوی‏

‏‏ ‏

‏‏مقدّمة‏

‏‏التفسیر من (فسّر) ویرجع هذا الفعل فی أصله الثلاثی المجرّد إلی فَسَر‏‎ ‎‏ومقلوبها سفر ، ومن معنی التفسیر بحسب ذلک ( کشف القناع عن المعنی‏‎ ‎‏لیسفر ویظهر ) وقد ورد استعماله فی القرآن الکریم فی قوله تعالیٰ : ‏‏«‏‏ ولا‏‎ ‎‏یأتونک بمثلٍ إلاّ جئناک بالحق وأحسن تفسیراً ‏‏»‏‏ .‏

‏‏وبصدد هذا الکتاب الإلهی النفیس، تکتسی مسألة التفسیر أهمیة متمیّزة‏‎ ‎‏وأبعاداً متفردة ، لأن هذا الکتاب وهو موضوع التفسیر لا بدیل عنه ولا مثیل له ،‏‎ ‎‏ولا نظیر لدوره فی صیاغة الإنسان الفرد والأمّة والبشریة جمعاء علی طریق‏‎ ‎‏سعادة الدنیا والآخرة .‏

‏‏ویشتمل میدان تفسیر القرآن المجید علی بحوث متنوعة کالبحث عن‏‎ ‎‏مدلول کل نقطة أو جملة أو آیة قرآنیة ، ثم عن إعجاز القرآن ، ثم عن أسباب‏‎ ‎‏النزول ، ثم عن الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمقیّد والمطلق ، ثم عن‏‎ ‎‏تأثیر القرآن ودوره. وقد یمهد بعض المفسّرین للتفسیر بجوانب من علوم اللغة‏‎ ‎‏العربیة کالإملاء واللغة والنحو والصرف والبلاغة بالإضافة إلی القراءة‏‎ ‎‏والتجوید؛ بما أن النص القرآنی نزل بلسان عربی مبین ، فلابدّ من استجلاء‏‎ ‎‏أنواره المتلألئة علی جمیع تلک الصعد .‏

‏‏وقد یغلب علی کل مفسِّر طابع العلم الذی تمیّز فیه ، والاختصاص المعرفی‏‎ ‎‏الذی ینطلق منه ، وقد یحاول بعضهم تطبیق آرائهم الفلسفیة ومشاربهم‏‎ ‎‏التصوفیة وسوی ذلک ، علی القرآن الکریم فیسیئون من حیث یشعرون أو لا‏‎ ‎‏یشعرون .‏

‏‏‎

‎

‏وإلی جانب التفسیر التجزیئی ـ وهو ضرورة ماسّة ومنطلق أول، لا یمکن‏‎ ‎‏الاستغناء عنه فی زمن من الأزمنة ـ یأتی التفسیر الموضوعی لیحتل مکانه‏‎ ‎‏وینجز مواعیده وینطلق بالقارئ إلی تصوّر موضوعی لموقف القرآن فی کل‏‎ ‎‏جانب من جوانب المعرفة بحیث تنتظم الآیات ضمن سلسلة من الموضوعات‏‎ ‎‏المعرفیة لتغطی جوانب الرؤیة الکونیة وآفاق النظام الإسلامی ، بدءاً بمعرفة الله ‏‎ ‎‏وانتهاءً بمعرفة سائر النظم الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة والتربویة فی‏‎ ‎‏القرآن الکریم .‏

‏‏وقد خاض غمار التفسیر صحابة وتابعون، ونقل عن بعضهم شذرات من‏‎ ‎‏التفسیر، ولم یلبث علماء الإسلام أن ضربوا بسهم وافر فی هذا المیدان‏‎ ‎‏وتعدّدت التفاسیر .‏

‏‏ولکن مدرسة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ تنفرد من دون سائر المدارس التفسیریة‏‎ ‎‏بخصوصیة تفسیر القرآن بالقرآن وبغنی ما قدّمته ـ علی رغم التعتیم‏‎ ‎‏والتضییق ـ من أحادیث تتعرض لجوانب من تفسیر القرآن .‏

‏‏ومن اللطیف أن علاّمتنا الشهید المحقق آیة الله السیّد مصطفی الخمینی ،‏‎ ‎‏وهو فرع مغدق وقبس نیّر وغصن مزهر من دوحة الکلمة الطیبة ، إمام الاُمّة‏‎ ‎‏وعارف العصر ، وفقیه الاسلام المحمدی الرائق ، وأستاذ الثوّار والأحرار علی‏‎ ‎‏طریق کربلاء ومؤسس الجمهوریة الإسلامیة ‏‏قدس سره‏‏ ، بادر بما وفّقه الله إلیه من هذه‏‎ ‎‏الوراثة الطیبة والتربیة الکریمة وما تحقّق له من تألّق وتفوّق وتدفّق ، لیدلی‏‎ ‎‏بدلوه المفعمة علماً وفهماً وذوقاً وسلوکاً ، فی هذا المجال الصعب الذی یعجز‏‎ ‎‏عنه أفذاذ الرجال ، فأعطی عطاءه الخصب ، مجلّدات تفسیریة عدّة ، ولم یکتمل‏‎ ‎‏تفسیره لأنه استشهد فی ریعان شبابه . ولکنها تحفل بمادة علمیة متنوّعة‏‎ ‎‏تحقّق له فیها علی الأصعدة جمیعها وحده ما لا یتحقق لمؤسسة من العلماء‏‎ ‎‏مجتمعة متضافرة وبخصائص سنتعرض لها فی نتائج البحث؛ فکان فیها‏‎ ‎‏إضافة مهمة إلی جانب التفاسیر المحدثة لعلمائنا الأجلاّء ولا سیما العلاّمة‏‎ ‎‏الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان ‏‏قدس سره‏‏ .‏

‏‏ویحتاج هذا التفسیر فی مجلّداته المطبوعة إلی تتبع ودأب ومقدرة فی سائر‏‎ ‎‏العلوم والمعارف التی ألمَّ بها لیستطیع القارئ التجوّل فی رحابه والارتواء من‏‎ ‎

‏‏‎

‎

‏شرابه .‏

‏‏علی أن هذا البحث سیقتصر علی إلمامة بطائفة من المسائل فی جوانب اللغة‏‎ ‎‏العربیة ممّا تعرّض له هذا التفسیر القیّم إبرازاً لأهمیتها ، وما قدّمه فیها العلاّمة‏‎ ‎‏الشهید من آراء وما توصل إلیه من نتائج وثمرات. وسیکتفی بنموذج سورة‏‎ ‎‏الفاتحة .‏

‏‏وسینتهی البحث بعد ذلک بحول من الله وقوّة ، وضمن إطار ضیق الباع‏‎ ‎‏وکثرة الانشغال، إلی استخلاص خصائص العلاّمة الشهید فی تناوله لهذه‏‎ ‎‏الجوانب اللغویة المتنوعة ، وسیذیَّل البحث أخیراً بمقترحات یری فیها وفاءً‏‎ ‎‏بحقّ هذا التفسیر علینا وحقّ صاحبه، ومتابعة لمسیرة هذا المشروع الواعد‏‎ ‎‏الذی قدّم لنا فیه العلاّمة الشهید مجلّدات تصلح نبراساً للوصول بما فعله إلی‏‎ ‎‏غایاته وفیها ما فیها من الخیر للمسلمین عموماً ولعلم التفسیر خصوصاً .‏

‏‏ویبقی أن باب التفسیر لا یمکن أن یغلق علی کر الدهور وتتابع العصور لأن‏‎ ‎‏القرآن یفسِّره الزمان ، وقد روی عن العلاّمة الطباطبائی ‏‏قدس سره‏‏ فیما روی أنه قال :‏‎ ‎‏إننا بحاجة إلی تفسیر جدید کل خمسین سنة .‏

‏‏فلعلّ متابعة مشروع العلاّمة الشهید السید مصطفی أن تکون تحقیقاً لبعض‏‎ ‎‏هذه الحاجة .‏

‏‏ ‏

‏‏المسائل الإملائیّة‏

‏‏م1 ( بسم ) : لم یقبل العلاّمة ما قدّم من تعلیلات لحذف الألف :‏

‏‏ـ کالتعلیل بکثرة الاستعمال : ناقضاً له بکتابة الافتتاح قبل زمن القرآن بـ‏‎ ‎‏« باسمک اللهم » بإثبات الألف . وفی سائر القرآن الکریم ( اقرأ باسم ربک )‏‎ ‎‏و ( فسبّح باسم ربک ) .‏

‏‏ـ والتعلیل من (الخلیل) بأنها إنّما حذفت لأنها دخلت بسبب أن الابتداء‏‎ ‎‏بالسین الساکنة غیر ممکن، فلما دخلت الباء علی الاسم نابت عن الألف، فسقطت‏‎ ‎‏الألف فی الخطّ، ناقضاً له بقوله عزّ من قائل ‏‏«‏‏ وقل ارکبوا فیها بسم الله مجراها‏‎ ‎‏ومرساها ‏‏»‏‏ إذ الباء ههنا لا تنوب عن الألف، إذ السین الساکنة فیها مسبوقة‏‎ ‎‏بکلام. ولم ینته بالتالی إلی نتیجة قاطعة .‏

‏‏‎

‎‏

م2 ( الله ) : یطرح العلاّمة الآراء الثلاثة فی حذف ألفها :‏

‏‏ـ الرأی الأوّل : القائل بأنهم حذفوها لئلاّ یلتبس لفظ الجلالة بـ ( اللاه ) اسم‏‎ ‎‏الفاعل من لها یلهو .‏

‏‏ـ الرأی الثانی : القائل بأنهم طرحوها تخفیفاً .‏

‏‏ـ الرأی الثالث : بأنها لغة فاستعملت فی الخط ،‏

‏‏ولم یختر رأیاً من الثلاثة ولم یدل برأی له رابع .‏

‏‏م3 ( الذین ) : یری العلاّمة أنه لا تجوز کتابتها إلاّ هکذا إذ لم تدخل علی الذی‏‎ ‎‏لام جدیدة لتکرر اللام ، واما حذف الیاء فی الجمع فکحذفها فی جمع‏‎ ‎‏(الرامی) الرامین ، الذی الذین .‏

‏‏ ‏

‏‏المسائل اللغویة‏

‏‏م1 الحمد والمدح عند العلاّمة مترادفان مع اختلاف فی جهة الاستعمال :‏‎ ‎‏فالحمد لله ، والمدح للعبد ، خلافاً لمن قال بأن بینهما عموماً وخصوصاً .‏

‏‏و(أل) فی (الحمد) عهدیة فی الادعاء والاعتبار، خلافاً لمن قال بأنها‏‎ ‎‏لاستغراق الجنس .‏

‏‏م2 لله  : اللام للملک خلافاً لمن قال إنها للاختصاص .‏

‏‏م3 ربّ : یتضمن معنی الإخراج التدریجی للمربوب من النقص الی الکمال‏‎ ‎‏المناسب له مادیاً ومعنویاً . وهذه إضافة إلی ما ذکر له من معنی السیّد والملک‏‎ ‎‏والثابت والمعبود والمصلح والصاحب والمربّی الذی یسوس مَن یربیه‏‎ ‎‏ویدبّره .‏

‏‏م4 العالمین : ج عالم : وهو المجموعة الاعتباریة، وتختلف سعة وضیقاً‏‎ ‎‏بحسب اعتبار المعتبر والمستعمل ولو کانت أجزاؤها عینیة اعتباریة .‏

‏‏م5 مالک : ومالک من مُلَک مَلَکاً بمعنی الاستیلاء والسلطة والاقتدار علی‏‎ ‎‏التصرّفات والتبدیلات والأمر والنهی، وهی إضافة خارجیة إشراقیة حقیقیة‏‎ ‎‏بمناسبة ذکر یوم الدین لکمال ظهور ملکیته فیه. ولم یتوقف العلاّمة عند ترجیح‏‎ ‎‏قراءة مَلِک علی مالک .‏

‏‏م6 یوم الدین : کأنه موضوع بالوضع المستقل فی الاستعمالات القرآنیة‏‎ ‎

‏‏‎

‎

‏لیوم التغابن والجزاء والقیامة والیوم الموعود .‏

‏‏ولم یشر إلی معنی الطاعة ‏‏«‏‏ ما کان له أن یأخذ أخاه فی دین الملک ‏‏»‏‏ والملّة‏‎ ‎‏کما فی قول المثقب العبدی :‏

‏‏ ‏

‏تقول إذا درأت لها وضینی‏

‏‏ ‏‏أهذا دینه أبداً ودینی‏

‏ ‏

‏‏م7 الهدایة : الإرشاد والدلالة وإراءة الطریق لا خصوص الارشاد إلی‏‎ ‎‏الحسنات والخیرات .‏

‏‏م8 الصراط : السبیل والطریق . ولیس الجسر الممدود علی جهنم لأنه لا‏‎ ‎‏یکون الصراط ذا وضعین وضع معنوی وآخر شرعی .‏

‏‏ ‏

‏‏المسائل الصرفیة‏

‏‏م1 اسم : هو عند العلاّمة لغة خاصة استعملت بمعنی العلامة، ولیس مشتقاً‏‎ ‎‏من السمو کما عند البصریین، ولا السمة کما عند الکوفیین .‏

‏‏م2 الله : هو عند العلاّمة ـ کما عند سیبویه فی أحد قولیه ـ مرتجل غیر‏‎ ‎‏مشخص بل وضع لوضع شخصی ، فلا هو مشتق من الاه علی وزن فعال من‏‎ ‎‏قولهم أله الرجل یأله الإله أی عبد عبادة، ثم أدخلت الألف واللام للتنظیر ، ولا هو‏‎ ‎‏مشتق أصله لاه من لاه یلیه إذا تستّر کأنه یسمی بذلک سبحانه لاستتاره‏‎ ‎‏واحتجابه عن الأبصار.‏

‏‏م3 الرحمن : علی وزن فعلان عربیة صفة مشبهة .‏

‏‏الرحیم : علی وزن فعیل عربیة صفة مشبهة .‏

‏‏وهما من الرحمة أو الرحم فالخلق کلّهم عیال الله تعالی فی الاعتبار .‏

‏‏م4 ربّ : أصلها رابّ من ربّ الشیء یربّه فحذفت الألف کما فی البارّ والبرّ .‏

‏‏م5 مالک : کطاهر صفة مشبهة وملک ومالک کبرّ وبارّ.‏

‏‏م6 نستعین : أصلها نستعْون فاستثقلت الکسرة علی الواو فقلبت یاء ونقلت‏‎ ‎‏حرکتها إلی العین قبلها وسکنت الیاء .‏

‏‏م7 الصراط : من سرط وأبدلت بالسین الصاد . ولیس بمعنی اللقم والبلع‏‎ ‎‏وکأنه یبتلع صاحبه أو أن صاحبه کأنه یبلعه .‏

‏‏م8 : خلافاً لما نقله العلاّمة الطباطبائی فی المیزان ـ بل کل واحد منهما لغة‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

ولکنّهما بمعنی واحد دون أن یکون أحدهما أصلاً والآخر فرعاً . وهو مذکر فی‏‎ ‎‏الاستعمال القرآنی .‏

‏‏م9 النعمة : أعم من المال فی الاستعمال، وأنعم بمعنی أعطی ، وهی ما‏‎ ‎‏یحصل مجاناً وبدون عوض بل لا یبعد کونها مخصوصة بما یحصل من غیر‏‎ ‎‏سؤال واستیجاب .‏

‏‏م10 الغضب : وهو الحمرة وأطلق علی سبب الحمرة، وحمرته تعالی هی‏‎ ‎‏النار التی أُعدّت للکافرین .‏

‏‏م11 الضلال : وهو الغیبوبة والاختفاء ، ولیس بحسب اللغة من الأوصاف‏‎ ‎‏السیئة والنواقص البشریة، بل هی مصداق من مصادیقه .‏

‏‏ ‏

‏‏المسائل النحویة‏

‏‏م1 متعلق (بسم الله ) : لا تحتاج عند العلاّمة إلی تعلیق لأنها عنوان علی خلاف‏‎ ‎‏من قالوا بالمتعلق الفعلی للدلالة علی التجدد الاستمراری، أو المتعلّق الاسمی‏‎ ‎‏للدلالة علی الدیمومة والثبوت .‏

‏‏م2 اضافة (اسم) إلی الله : معنویة .‏

‏‏م3 جملة ( بسم الله مع متعلقها ) لم یتعرض العلاّمة لإعرابها بناء علی‏‎ ‎‏اعتراضه ورفضه لإعراب الجمل. وسنناقش هذا الرأی فیما بعد ، وهی عند‏‎ ‎‏النحاة جملة ابتدائیة لا محل لها من الإعراب .‏

‏‏م4 الرحمن الرحیم : نعتان مجروران .‏

‏‏م5 الحمد : مبتدأ .‏

‏‏م6 للهِ : جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر .‏

‏‏م7 ربِّ : نعت لله  ، ولم یشر إلی احتمال کونها بدلاً من الله .‏

‏‏م8 العالمین : مضاف إلیه مجرور ، ویری العلاّمة أن الاضافة لفظیة .‏

‏‏م9 الرحمن الرحیم : نعتان لله  تعالیٰ .‏

‏‏م10 مالک : نعت لله  .‏

‏‏م11 یوم الدین : مضاف ، ومضاف إلیه . وإضافة مالک إلی یوم اضافة‏‎ ‎‏معنویة عند العلاّمة خلافاً لمن قال بأنها إضافة لفظیة . کما أن إضافة یوم إلی‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

الدین إضافة معنویة أیضاً .‏

‏‏م12 إیّاک : مفعول به لفعل تقدم یدل علیه الفعل المتأخّر . خلافاً لمذهب‏‎ ‎‏النحاة فیه وهو أنّه مفعول به مقدّم للفعل المتأخر .‏

‏‏م13 نعبد ، نستعین : فعلان مضارعان مرفوعان .‏

‏‏م14 اهدنا الصراط : اهدِ فعل أمر و(نا) مفعول أول، والصراط مفعول ثان أو‏‎ ‎‏منصوب بنزع الخافض .‏

‏‏م15 المستقیم : نعت للصراط .‏

‏‏م16 صراطَ : بدل لبعض من کل ، أو عطف بیان للمصداق الأول ؛ خلافاً لمن‏‎ ‎‏ذهب إلی أنه بدل مطابق .‏

‏‏م17 الذین : مضاف إلیه .‏

‏‏أنعمت علیهم : فعل وفاعل وجار ومجرور .‏

‏‏م18 غیر : بدل من ضمیر الجمع فی (علیهم)، أو من (الذین)، أو نعت (للذین)،‏‎ ‎‏کما یرجّح العلاّمة .‏

‏‏المغضوب : مضاف إلیه .‏

‏‏م19 علیهم : جار ومجرور. ویستشکل العلاّمة فی مرجع الضمیر، ویری أنه‏‎ ‎‏جیء به لتکثیر ما سبقه وهو المغضوب .‏

‏‏م20 ولا الضالین : الواو حرف عطف . لا نافیة لنفی کل من المغضوب علیهم‏‎ ‎‏والضالین علی حدة ونفیهما معاً .‏

‏‏ولدفع توهّم نفیهما مجتمعین لو لم تذکر لا . خلافاً لمن قال بأنها زائدة‏‎ ‎‏لتأکید معنی النفی فی غیر .‏

‏‏الضالین : معطوف علی المغضوب علیهم مجرور مثله .‏

‏‏ ‏

‏‏المسائل البلاغیة‏

‏‏م1 بسم الله الرحمن الرحیم‏

‏‏ـ المتعلق عند العلاّمة یختلف بحسب حال العبد فی متعارف الناس أو حاله‏‎ ‎‏فی الجذب والفناء . ولم یتعرّض العلاّمة للاستعارة المکیة إذا کانت الباء‏‎ ‎‏للاستقامة . وللمجاز ذی العلاقة المحلیة إذا کانت الباء للإلصاق .‏

‏‏‎

‎

‏ـ الرحمن الرحیم توکید بالتکرار.‏

‏‏م2 الحمد لله  رب العالمین : جملة خبریة وقد یستعملها العبد للإنشاء فی مقام‏‎ ‎‏الشکر والعبودیة . وتفید الحصر بدلالة عقلیة ، وکذلک ربّ العالمین بدلالة عموم‏‎ ‎‏العالمین واطلاق الربوبیة .‏

‏‏م3 الرحمن الرحیم : لیست تکراراً للرحمن الرحیم فی البسملة . وللعلاّمة‏‎ ‎‏تعلیل فرید لذلک وهو أنّ الفاتحة نزلت علی حدة ونزلت بسم الله الرحمن الرحیم‏‎ ‎‏وحدها، ولکن بدئ بها فی سائر السور واعتبرت جزءاً منها .‏

‏‏م4 مالک یوم الدین : یقول العلاّمة ‏‏قدس سره‏‏ : یمکن أن یستفاد الحصر من أن یوم‏‎ ‎‏الدین هو یوم تجرّد جمیع المخلوقات من المجردات والمادیات. فاذا کان مثل‏‎ ‎‏رسول الله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ مورد المحاسبة وفی موقف الجزاء، فکیف یعقل أن یکون أحد‏‎ ‎‏مالکاً فی ذلک الیوم لعدم اجتماع الملکیة والمقهوریة فتنحصر الغالبیة‏‎ ‎‏والقاهریة فیه تعالی وتقدّس .‏

‏‏ـ ویطرح العلاّمة سؤالاً :‏

‏‏هل من تناف بین البلاغة وتوصیفه بمالک یوم الدین ؛ لأنّه تعالی مالک کل‏‎ ‎‏شیء فلا وجه للتخصیص ؟‏

‏‏ویجیب بأن ثمة وجهاً لذلک وهو لزوم توصیفه فی هذا الموقف بصفة‏‎ ‎‏جلالته .‏

‏‏ـ ویسأل عن مقتضی تأخر ( ملک ) بلاغیاً ؟‏

‏‏ویقول إنه وصف جلالی فناسب أن یتأخر عن الأوصاف الجمالیة الثلاثة :‏‎ ‎‏الله ، الرحمن ، الرحیم .‏

‏‏م5 إیّاک نعبد وإیّاک نستعین : ـ وههنا تبدأ صنوف من الالتفات وهو من‏‎ ‎‏المحسنات المعنویة، فی الآیة عدول من الغیبة إلی الخطاب .‏

‏‏ـ والحصر عند العلاّمة حقیقی فی إیّاک نعبد .‏

‏‏ولکن فی إیّاک نستعین ادعائی لجواز الاستعانة بالنبی .‏

‏‏ـ واستعمال ضمیر الجمع فی نعبد ونستعین، رجوع المؤمنین الذین کانوا‏‎ ‎‏مشرکین سابقاً إلی الخضوع الجماعی والمناداة بصوت واحد معتذر نادم:‏‎ ‎‏( إیّاک نعبد وإیّاک نستعین ) .‏

‏‏‎

‎‏

وتعلیل العلاّمة هنا تجاوز للمألوف من تعلیلهم بعدم تبعیض الصفقة .‏

‏‏ـ واما تقدیم العبادة علی الاستعانة فهو لملاحظة حال المشرکین السابقین‏‎ ‎‏أیضاً، إذ کانوا یعبدون أصنامهم ویستمدّون منها المساعدة ، فأدّبهم القرآن‏‎ ‎‏بکیفیة العبادة وحصر الاستعانة بالله تعالی دون تلک الوسائط الساقطة .‏

‏‏ـ ولعل الأمر عائد إلی رعایة الفواصل لا أکثر ( الدین ، نستعین ) .‏

‏‏ـ وتکرار إیّاک : تکرار للضمیر الدال علی الله عزّوجلّ .‏

‏‏وبتعبیر العلاّمة الشهید : حتی یقع المطلوب الأصلی فی القلب وتسجل‏‎ ‎‏النفس إیّاه ویصیر ملکة فی الأرواح ورکیزة فی الذهن .‏

‏‏مع أن العاشق لا یتکاسل عن ذکر المحبوب والمعشوق، بل کلّما ازداد ذکراً‏‎ ‎‏ازداد شوقاً وحبّاً حتی ینخلع عن جلبابه .‏

‏‏ ‏

‏أعد ذکر نعمان لنا إن ذکره‏

‏‏ ‏‏هو المسک ما کوّرته یتضوّع‏

‏ ‏

‏‏ومن الجائز توقف ابتهاج الإصغاء ولطف الکلام علی الإطالة والإطناب دون‏‎ ‎‏الإیجاز ، والله العالم بأسالیب کلامه ولطائفه .‏

‏‏م6 اهدنا الصراط المستقیم : حذف حرف الربط بین ( إیاک نعبد وإیّاک‏‎ ‎‏نستعین ) من جهة وبین اهدنا الصراط المستقیم ـ وهو ما یسمی الفصل فی علم‏‎ ‎‏المعانی لکمال الارتباط بینهما . فمحور الاستعانة بالله طلب الهدایة إلی الصراط‏‎ ‎‏المستقیم منه .‏

‏‏ـ ولابد من الالتزام بالمجازیة فی (اهدنا)؛ لاختلاف المستعملین فی طلب‏‎ ‎‏الهدایة وفیهم أمثال الرسول والأئمة ‏‏علیهم السلام‏‏ .‏

‏‏ـ والصراط فی المعنویات مجاز ( وهو استعارة تصریحیة ) فی قوله: اهدنا‏‎ ‎‏الصراط المستقیم أی الدین الحنیف الذی یشبه الصراط المستقیم .‏

‏‏ـ والصراط جنس ، والاستقامة قید ضرری خلافاً لمن قال بأنها قید تأکیدی .‏

‏‏ویری العلاّمة ان طلب الهدایة إلی الصراط المستقیم کنایة إلی انه یرید طلب‏‎ ‎‏الخیرات والسعادات بهدایته إلی طریقها المستقیم .‏

‏‏م7 صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالین :‏

‏‏ـ هل تعقیب الصراط المستقیم بکل ما تلاه من الإطناب الممل ؟‏

‏‏لا، فالمقام یستدعی التفصیل بذکر خصوصیات المطلوب .‏

‏‏‎

‎‏

ـ اسناد النعمة إلی الله وعدم اسناد الغضب والضلال إلیه ، من أدب العبد فی‏‎ ‎‏الخطاب مع الله وهو من اللطائف البلاغیة .‏

‏‏ـ من المحاسن البدیعیة ههنا استیفاء الأقسام .‏

‏‏فالناس : منعم علیهم ، ومغضوب علیهم ، وضالون .‏

‏‏ـ الأحسن فی تقدیم المغضوب علیهم علی الضالین أن یقال: إنه من رعایة‏‎ ‎‏الفواصل ( نستعین ، الضالین ) .‏

‏‏ـ وثمّة لطیفة تتعلّق بسورة الفاتحة کاملة ذکرت فی بعض المراجع البلاغیة‏‎ ‎‏وهی أن استهلال القرآن الکریم بالفاتحة الشریفة هو من براعة الاستهلال، وهو‏‎ ‎‏من أرق الفنون البلاغیة وأرشقها؛ وحدّه أن یبتدئ المتکلّم کلامه بما یشیر إلی‏‎ ‎‏الغرض المقصود من جمیع کلامه ومن هنا سمّیت فاتحة الکتاب .‏

‏‏ ‏

‏‏نتائج البحث‏

‏‏وبإمکاننا بعد ذلک التلخیص للمسائل المختلفة ، وبعد النظر فی تضاعیف ما‏‎ ‎‏ذکره ‏‏قدس سره‏‏ أن نستخلص الخصائص التالیة للعلاّمة الشهید فی معالجته لجانب‏‎ ‎‏علوم اللغة العربیة فی تفسیر القرآن الکریم من خلال نموذج سورة الفاتحة؛‏‎ ‎‏وهذه الخصائص هی کالآتی :‏

‏‏ ‏

‏‏1 ) الشمولیة :‏‏ فهو یتعرّض لعلوم اللغة العربیة المختلفة من لغة واملاء ونحو‏‎ ‎‏وصرف وبلاغة مضیفاً إلیها علم القراءة وعلم الحروف والأعداد وأصول الفقه‏‎ ‎‏والفقه والأدب والأخلاق والحکمة والفلسفة والکلام وعلم الأسماء والعرفان‏‎ ‎‏وعلم العروض . ممّا یدل علی شخصیته الموسوعیة وتنوّع جوانب ألمعیته‏‎ ‎‏وعلمیته وتعدّد أبعاده .‏

‏‏وتظهر نتیجة ذلک باهرة متألقة فی خاتمة تناوله لکل عبارة من عبارات الآیة‏‎ ‎‏القرآنیة فیما وسمه بالتفسیر علی المسالک المختلفة. ونکتفی بإیراد نموذج منه‏‎ ‎‏دال علی ما عداه مشیر إلی سواه . وهو نموذج التفسیر علی المسالک المختلفة‏‎ ‎‏لقوله عز من قائل ‏‏«‏‏ الحمد لله  ربّ العالمین ‏‏»‏‏ قال ‏‏قدس سره‏‏ : ( فعلی المسلک الأعلی‏‎ ‎‏والأحلی أن الحمد معناه المصدری لله  تعالیٰ ، فلا یلیق غیره للقیام بحمده ، الذی‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

هو ربّ جمیع العوالم الغیبیة والشهودیة ، حسب مناسبات تلک العوالم ،‏‎ ‎‏واقتضاء کیفیة التربیة المسانخة معها ؛ فإن تربیة کل وعاء بحسبه وتابعة‏‎ ‎‏لاقتضائه ، فما حمد الحامد إیّاه للزوم المسانخة بین الحامد والمحمود ، فهو‏‎ ‎‏تعالی الحامد والمحمود ، وحمده ظهوره علی ذاته بذاته المستلزم لظهور لوازم‏‎ ‎‏صفاته وأسمائه . .‏

‏‏وقریب منه أن الحمد الحاصل المصدری لله  ربّ العالمین ، فلا یکون غیره‏‎ ‎‏لائقاً لأن یحمد ؛ لعدم ثبوت الجمال للغیر ، فإن جمال کل جمیل جماله وکماله .‏

‏‏فبالجملة الحمد کله بجمیع أنواعه والمحامد کلها بجمیع أصنافها له تعالی ،‏‎ ‎‏وقد أشیر إلی ذلک فی بعض روایاتنا کما قد مضی . . .‏

‏‏وعلی مسلک الحکیم والفیلسوف الإسلامی . . .‏

‏‏وعلی بعض مسالک المتصوّفة . . .‏

‏‏وعلی مشرب الأخبار والآثار . . .‏

‏‏وعن الفقیه فیما یذکره الفضل بن شاذان . . .‏

‏‏وعلی المسلک الأجمع أن ما مرّ من الحمد والمحامد ومن الطبیعة بإطلاقها‏‎ ‎‏السریانی لله تعالیٰ ، الذی هو ربّ العوالم ومخرجها من القوّة إلی الفعلیة ، ومن‏‎ ‎‏النقص إلی الکمال ، ولا یشترک معه فی الربوبیة التکوینیة والتشریعیة غیره،‏‎ ‎‏فلتذهب المذاهب الباطلة هباءً منثوراً . ولا یصحّ أن یدّعی أحد استقلاله فی أی‏‎ ‎‏خصیصة حتی الحرکة المباشریة ؛ فإنها خروج من القوة إلی الفعل ، ولا یعقل‏‎ ‎‏أن تتحقق تلک الحرکات الاعدادیة إلاّ من قبله تعالیٰ ؛ فیردّ مفاد ربّ العالمین إلی‏‎ ‎‏مفاد الحمد لله  ، إلاّ أنّ الحمد لله  أعم حسبما تقرّر وتحرّر ؛ ضرورة أنّه یشمل علی‏‎ ‎‏التحقیق جمیع الظروف والعوالم وکل الأنحاء من الکمال والجمال ، بخلاف رب‏‎ ‎‏العالمین فإنه ـ علی مذهب ـ مقصور علی عوالم الکائنات والمواد والقوی‏‎ ‎‏والحرکات لعدم معقولیة هذه الأمور فی المجردات المحضة والمفارقات‏‎ ‎‏الصرفة، بل ولا فی الموجودات المقدرة بالکمیات والمکیّفة، علی ما تقرّر‏‎ ‎‏وتحرّر فی المفصّلات .‏

‏‏2 ) الاستقصاء :‏‏ فهو ‏‏قدس سره‏‏ یتتبع الآراء المختلفة فی کل باب من أبواب اللغة‏‎ ‎‏وبصدد کل آیة بل کل کلمة بدأب وصبر عظیمین، ولا یکتفی بمرجع لغوی دون‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

آخر، ویتعقّب أکثر من تفسیر راصداً للأخطاء والاشتباهات .‏

‏‏وهاء نموذجاً من ذلک یغنی عن تعدید النماذج ، یقول ‏‏قدس سره‏‏ فی الموقف الثانی‏‎ ‎‏حول قوله تعالیٰ ‏‏«‏‏ ربّ العالمین ‏‏»‏‏ :‏

‏‏( الأولی : ربّ الشیء یربّ ربّاً : جمعه وملکه ، والقوم ، سامهم وکان فوقهم ،‏‎ ‎‏والنعمة : زادها ، والأمر : أصلحه وأتمّهُ ، والدهن : طیّبه وأجاد ، وربّ الصبی‏‎ ‎‏حتی أدرک ، وربب الصبی تربیاً وتربیة : ربّاه حتی أدرک . الرب : من أسمائه‏‎ ‎‏تعالی والسید والمطاع والمصلح ـ انتهی ما أوردناه) .‏

‏‏وفی تاج العروس والقاموس : الربّ هو الله عزوجلّ وهو ربّ کل شیء أی‏‎ ‎‏مالکه وله الربوبیة علی جمیع الخلق لا شریک له ، وهو ربّ الأرباب ومالک‏‎ ‎‏الملوک والأملاک ، قال أبو منصور : والرب یطلق فی اللغة علی المالک والسیّد‏‎ ‎‏والمدبّر والمربّی والمتمم، ولا یطلق لغیر الله تعالی إلاّ بالإضافة... إلی أن قال :‏‎ ‎‏وقد قالوه فی الجاهلیة للملک ، قال الحارث بن حلّزة :‏

‏‏ ‏

‏‏وهو الربّ الشهید علی یوم‏   ‏ ‏‏الحیارین والبلاء بلاء‏

‏ ‏

‏‏انتهیٰ .‏

‏‏وفی الشعر غلط تعرّض له اللسان والکشّاف فراجع .‏

‏‏والربّ إذا کان من التربیة فهو إنشاء الشیء حالاً فحالاً إلی حدّ التمام .‏

‏‏وقیل : لأن یربّنی رجل من قریش أحب إلیّ من أن یربّنی رجل من هوازن .‏

‏‏فالربّ مصدر مستعار للفاعل ، انتهی ما أردنا نقله عن المفردات للراغب .‏

‏‏ ‏

‏‏3 ) العمق :‏‏ ویلاحظ عادة فیمن یتسم بالشمولیة والاستقصاء أن یکونا علی‏‎ ‎‏حساب العمق فی سبر أغوار المطلب والدقة فی بیان ما تشابه واختلط من‏‎ ‎‏المعانی علی القوم، ولکن العلاّمة الشهید ‏‏قدس سره‏‏ ممّن ینطلق من العمق إلی مداه‏‎ ‎‏ویدقّق فیما یقرأ ویعالج .‏

‏‏ولنقرأ هذه الفقرة ففیها شاهد ودلیل علی هذه الخصیصة :‏

‏‏( وغیر خفیّ أنّ الأصحاب خلطوا بین مسائل اختلاف القراءات فی الکلمة‏‎ ‎‏واختلاف القراءات فی الکلام فإن الأولی تذکر فی البحث الآتی ـ یقصد بحث‏‎ ‎‏القراءة ـ والثانیة لابد أن تذکر فی ناحیة البحث عن الإعراب ) .‏

‏‏‎

‎‏

وهذه فقرة اُخری تتناول معانی صیغة استفعال وما یناسبها فی قوله‏‎ ‎‏تعالیٰ : ‏‏«‏‏ إیّاک نستعین ‏‏»‏‏ منها :‏

‏‏( وغیر خفی أنّ الاستفعال یجیء علی معان ربّما تبلغ أربعة عشر ومنها ما‏‎ ‎‏لیس فیه الطلب کالاستعظام والاستحسان. وبناء علی هذا لا یعتقد أن یطلب‏‎ ‎‏العبد هنا إعانة الرب ، بل ربّما یکون فی مقام عدّة الربّ عوناً وعدة وظهیراً . فإذا‏‎ ‎‏قال : إیّاک أستعظم وأستحسن فلا یرید إلاّ أنه یعدّه عظیماً ویحسبه حسناً فی‏‎ ‎‏الذات والصفات والأفعال ، وإذا قال إیّاک نستعین یرید أنه یحسبه عوناً فی‏‎ ‎‏الاُمور لا أنه یطلب منه الإعانة ولعلّ ذلک أبلغ کما لا یخفیٰ ) .‏

‏‏ ‏

‏‏4 ) الاستقلال :‏‏ تقع شخصیة المفسِّر غیر الناضجة تحت سیطرة المفسّرین‏‎ ‎‏الآخرین وتکتفی بالدوران فی فلکهم ، والتبعیة لآرائهم ، وتقتنص من هذا رأیاً‏‎ ‎‏ومن ذاک رأیاً دون أن تعزو الرأی إلی صاحبه .‏

‏‏وأمّا المفسّر ذو الشخصیة الناضجة المتکاملة فی أدواتها التفسیریة‏‎ ‎‏فیتعقّب المفسّرین ویناقشهم الحساب دون هوادة .‏

‏‏ومن اللطیف أن العلاّمة الشهید یناقش المفسّرین واللغویین والصرفیین‏‎ ‎‏والبلاغیین بمقدرة ومهارة ومن موقع الإمساک بعلوم اللغة العربیة وسواها ،‏‎ ‎‏ویقوّم علومهم بجرأة نادرة .‏

‏‏وها هی ذی نماذج تؤکد هذه الخصیصة ، یقول ‏‏قدس سره‏‏ : ( فما فی بعض کتب‏‎ ‎‏تفسیر أهل العصر من أنّ قول بعض الباحثین فی الفلسفة أن الاسم یطلق علی‏‎ ‎‏نفس الذات والخصیصة والوجود والعین وهی عندهم أسماء مترادفة لیس من‏‎ ‎‏اللغة فی شیء، ولا هو من الفلسفة النافعة بل من الفلسفة الضارّة، وإن قال‏‎ ‎‏الآلوسی بعد نقله عن فورک والسهیلی « وهما ممّن یعضّ علیه بالنواجذ » بل لا‏‎ ‎‏ینبغی ذکر مثل هذا القول إلاّ لأجل النهی عن إضاعة الوقت فی قراءة ما بنی علی‏‎ ‎‏السفسطة فی إثبات قول القائلین أن الاسم عین المسمّی، وقد کتبوا لغواً کثیراً‏‎ ‎‏فی هذه المسألة ناشئ عن قلّة الباع وعدم الاطّلاع ؛ لأن الاسم یطلق باعتبارات ) .‏

‏‏ویشنّ العلاّمة الشهید ‏‏قدس سره‏‏ حملة علی علم الصرف والصرفیین :‏

‏‏( وحیث إن المحرز فی علم الاُصول أن علم الصرف لا یکون من العلوم‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

الواقعیة بل هو نوع من الذوقیات النفسانیة والاستحسانات المحافلیة لا یعتمد‏‎ ‎‏علیه فی الاُصول والفروع فإن أهل البادیة یستعملونه وأهل القری یفسِّرون‏‎ ‎‏ویتخذون المسالک والسُبل بالتخیّلات الباردة ) .‏

‏‏وأُخری علی علم القراءة والتجوید :‏

‏‏( ولا ینبغی الخلط بین المسائل التجویدیة والمسائل الشرعیة فإن الواجب‏‎ ‎‏قراءة الکتاب علی الوجه الصحیح عند العرب ، ولا تجب مراعاة الکمالات‏‎ ‎‏والمحسنات المقرّرة فی علم التجوید فانها ربّما تورث الملال بل الخلل فی‏‎ ‎‏القراءة . . . وربما یظهر عند بعض الأعلام أن علم التجوید من الاختراعات‏‎ ‎‏المتأخرة عن طائفة خاصة کانوا یطلبون به المعاش ، وهو فی الحقیقة دکّة‏‎ ‎‏أسست علی الباطل العاطل ولا واقعیة والله العالم ) .‏

‏‏وثالثة علی اللغویین :‏

‏‏( والعجب من السیوطی وأمثاله وأن لیس منهم بعجیب لأنهم القشریون فی‏‎ ‎‏العلوم الأدبیة فضلاً عن العلوم الحقیقیة ) .‏

‏‏ورابعة علی النحویین :‏

‏‏( ومما حصلناه إلی هنا تبیّنت نقاط ضعف کثیرة فی کتب القوم صدراً وذیلاً‏‎ ‎‏فی معنی الملک مادة ، وفی هیئة الملک ، وفی أنها لیست مادة متعدیة ، وفی‏‎ ‎‏إضافة المالک أو الملک أو غیرهما ) .‏

‏‏ ‏

‏‏5 ) سموّ الأُفق :‏‏ ولا تزال همّة المفسّر ترقی به إلی أن یصل حیث یرکز علی‏‎ ‎‏کبار المفسِّرین فیتعرّض لآرائهم نقضاً بما توافر لدیه من عدّة واستعداد، وما‏‎ ‎‏تکامل لدیه من براعة انتقاد ، فإذا هو یتصدی للفخر الرازی فی أکثر من مورد؛‏‎ ‎‏منها قوله ‏‏قدس سره‏‏ :‏

‏‏« والعجب من الفخر وغیره حیث توهّموا ان عدوله تعالی عن قوله مثلاً :‏‎ ‎‏حمدت الله وأحمد الله وهکذا وما شابهه إلی قوله تعالی الحمد لله  دلیل علی أن‏‎ ‎‏الجملة الاسمیة تدلّ علی الحصر. وهذا شنیع فإن المحرز فی محله أن ما حقه‏‎ ‎‏التأخیر إذا قدم یدلّ علی الحصر بخلاف هذه الجملة » .‏

‏‏وقوله :‏

‏‏‎

‎

‏« ومن الفخر یظهر التمسک فی مورد آخر وفی مقام غیر هذا المقام بقول‏‎ ‎‏مشهور من لم یحمد المخلوق لم یحمد الخالق ، وأنت خبیر بأن ما هو فی‏‎ ‎‏روایاتنا هو أنه : من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق » .‏

‏‏وقوله :‏

‏‏( ذنابة : زعم الفخر أن الإتیان بالصراط بدلاً عن السبیل والطریق للإیماء‏‎ ‎‏والتذکرة إلی صراط الجحیم والنار .‏

‏‏وأنت خبیر بأن هذه التذکرة تحصل لأجل استعمال الصراط فی الجسر‏‎ ‎‏الممدود علی النار بعد ظهور الاسلام وبعد طلوعه وما کان هذا معهوداً فی‏‎ ‎‏الجاهلیة . ولذلک اشتهر فی الکتب اللغویة أن الصراط عند المسلمین هو الجسر‏‎ ‎‏الممدود . وأمثال هذه النکات الباردة کثیرة فی کلماته وکلمات الآخرین، ولا‏‎ ‎‏ینبغی صرف العمر فی تحصیل تلک النکات غیر المعلومة إرادتها حین‏‎ ‎‏الاستعمال مع إمکان تحصیلها بقصیدة کل شاعر بلیغ ) .‏

‏‏ولا تتقاصر الهمة ولا یتدانی الأفق دون مناقشة ما جاء به کبار المفسّرین‏‎ ‎‏فی مدرسة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ .‏

‏‏فها هو العلاّمة الشهید وهو من هؤلاء المفسرین الکبار یتوقف عندما جاء به‏‎ ‎‏الطبرسی ‏‏قدس سره‏‏ فی مجمع البیان :‏

‏‏« الثلث إنما أعاد ذکر الرحمن والرحیم للمبالغة هکذا فی مجمع البیان . وفیه‏‎ ‎‏ما لا یخفی فان المبالغة غیر التأکید » .‏

‏‏وعند ما نقله الملاّ صدرا ‏‏قدس سره‏‏ عن الرمانی :‏

‏‏« الثانی أن فی الأول ذکر الإلهیة فوصل بذکر النعم التی بها یستحق العبادة‏‎ ‎‏وههنا ذکر الحمد فوصله بذکر ما یستحق به الحمد والشکر علی النعم فلیس‏‎ ‎‏فیه تکرار. هکذا أفاده صدر المتألهین أخذاً عن علی بن عیسی الرمّانی .‏

‏‏وفیه ما مرّ مع أن حکمة الله لیست فی العبودیة کما مرّ تفصیله مع قوّة کون‏‎ ‎‏الرحمن الرحیم هناک ضعف الاسم المضاف » .‏

‏‏ویناقش العلاّمة الشهید الأستاذ العلاّمة الطباطبائی ‏‏قدس سره‏‏ فی تعلیله لاختصاص‏‎ ‎‏الحمد بالله تعالیٰ :‏

‏‏« فإذا کان الحمد لکل جمیل اختیاری فی غیره تعالی له تعالی فلا یثبت به أن‏‎ ‎

‏‎

‎‏

کل کمال له تعالی لأن الکمالات ما لا تکون من الجمیل الاختیاری. فما تری فی‏‎ ‎‏تفسیر المیزان لاستاذنا العلاّمة الطباطبائی مدّ ظلّه غیر وجیه فإنه فی مقام‏‎ ‎‏إفادة أن الآیة الشریفة تدل علی الحصر المزبور ، ولکنه استدل بأمر خارج عن‏‎ ‎‏مفادها » .‏

‏‏ومن سموّ أُفق العلاّمة الشهید أنه یعترف لأبیه إمام الثائرین العارفین ‏‏قدس سره‏‎ ‎‏بلفتاته التفسیرة المتمیّزة کما فی قوله :‏

‏‏( وقال الوالد المحقّق مدّ ظلّه : إن تقسیم الشیخ ـ یقصد الشیخ البهائی فی‏‎ ‎‏تقسیمه الثمانی للنعم ـ وإن کان لطیفاً إلاّ أن أهم النعم الإلهیة وأشرف مقاصد‏‎ ‎‏الکتاب الشریف سقط من قلمه المنیف وقد اکتفی بذکر نعم الناقصین‏‎ ‎‏والمتوسطین وأنه ‏‏قدس سره‏‏ وان ذکر النعم الروحانیة واللذة المعنویة إلاّ أنه أراد منها‏‎ ‎‏اللذة الحاصلة من فعل الطاعات التی هی حظ المتوسطین إن لم نقل من حظوظ‏‎ ‎‏الناقصین . وبالجملة غیر تلک النعم هناک نعم أُخر ولذّات أُخری عمدتها ترجع‏‎ ‎‏إلی ثلاث :‏

‏‏إحداها : نعمة معرفة الله ومعرفة الذات وعرفان السلوک إلیه تعالی والتمتع‏‎ ‎‏بجنّة الذات وجنّة اللقاء . . .‏

‏‏ثانیتها : نعمة معرفة الأسماء والصفات . . . والجنة التی تلازمه فیها هی جنّة‏‎ ‎‏الصفات .‏

‏‏ثالثتها : نعمة معرفة الأفعال . . . وفی الثالثة جنّة الأفعال ) .‏

‏‏ ‏

‏‏6 ) الاجتهاد :‏‏ فلم یحقّق العلاّمة الشهید کل ما سبق من خصائص الشمولیة‏‎ ‎‏والاستقصاء والعمق وسمو الأفق بل وصل فی إتقانه لعلوم اللغة العربیة التی‏‎ ‎‏استخدمها فی منهجه التفسیری إلی درجة الاجتهاد محققاً ما نُدب إلیه من عدم‏‎ ‎‏الاکتفاء فی المقدّمات بالإتقان وألا یقتصر المجتهد علی الاجتهاد فی الفقه‏‎ ‎‏والاُصول .‏

‏‏وسنکتفی بإیراد بعض لمحات من اجتهاداته فی علوم اللغة العربیة لیعلم‏‎ ‎‏مدی تحقّق هذه الخصیصة فیه ‏‏قدس سره‏‏ ففی إعراب الجمل یقول :‏

‏‏« وإنی بعد لم یظهر لی معنی کون مثلها ـ جملة اهدنا الصراط المستقیم ـ فی‏‎ ‎

‏‏‎

‎

‏موضع الإعراب بل التحقیق، أن الاعراب من أحوال الکلمات بما هی الواقعات فی‏‎ ‎‏الجمل التصدیقیة ولیست الجمل ذات إعراب ، ولا فی موضع ذوات الإعراب‏‎ ‎‏سواء کانت مسبوقة بالجمل أو غیر مسبوقة ، وسواء کانت مرتبطة بالجملة‏‎ ‎‏الأولی أو غیر مرتبطة .‏

‏‏نعم الجمل الناقصة الواقعة صفة أو غیرها تقع فی موضع الإعراب ، فما‏‎ ‎‏أفاده القوم وبیّنه ابن هشام فی الباب الثالث وغیره من الأبواب حول موضع‏‎ ‎‏إعراب الجمل خال من التحقیق .‏

‏‏وفی الواو العاطفة لجملة علی جملة یقول :‏

‏‏« وإن الواو ـ فی إیّاک نعبد وإیّاک نستعین ـ عاطفة الجملة إلی الجملة ، وهذا‏‎ ‎‏عندی محل المناقشة » .‏

‏‏وفی الکاف ومثل یقول :‏

‏‏« وما علیه النحاة من أن الکاف تجیء اسماً بمعنی مثل غیر صحیح بل هی‏‎ ‎‏حرف مطلقاً ، بل مثل من الحروف حسبما حقّقناه فی المعانی الحرفیة فإنه غیر‏‎ ‎‏مستقل بالمفهومیة ) .‏

‏‏ ‏

‏‏7 ) النکهة الأدبیة :‏‏ ولا یمکن لمفسِّر أن یتعامل مع القرآن قمّة الأدب ومعجزته‏‎ ‎‏المتحدیة لأُدباء العربیة وأدباء العالم دون أن یکون ذا مکانة أدبیة وذوق فنی،‏‎ ‎‏وهما أبعد من مسألة الاقتدار اللغوی العلمی أی التبحّر فی علوم اللغة .‏

‏‏ولنجتزئ بضع فقرات ممّا خطّه یراع العلاّمة الشهید فی تفسیره ؛ ففی لفتة‏‎ ‎‏أدبیة جمیلة یقول ‏‏قدس سره‏‏ :‏

‏‏« إن العالمین فی هذه الآیة هی العوالم المناسبة لإضافة کلمة الرب الیهم‏‎ ‎‏فتکون منحصرة بتلک العوالم ویکون ربّها ومربیها ومکملها ومخرجها من‏‎ ‎‏ظلمات المادة وکدورات الطبیعة والنقصان إلی أحسن الأحوال وأعزّ الکمال هو‏‎ ‎‏الله البارّ مع حفظ المرتبة بحیث لا یلزم إشکال ، وسیظهر فی المباحث المناسبة‏‎ ‎‏ما حقیقة القال وما یمکن أن یخطر ببال والله الموفق وإلیه الابتهال » .‏

‏‏وفی تغزّل یغزل خیوط العشق ویترنّم بذکر المعشوق یقول ‏‏قدس سره‏‏ :‏

‏‏( مع أن العاشق لا یتکاسل عن ذکر المحبوب والمعشوق ، بل کلّما ازداد ذکراً‏‎ ‎

‏‎

‎‏

ازداد شوقاً وحبّاً حتی ینخلع عن جلبابه :‏

‏‏ ‏

‏أعد ذکر نعمان لنا إنّ ذکره‏

‏‏ ‏‏هو المسک ما کرّرته یتضوع‏

‏ ‏

‏‏وتبدو اللمسات الأدبیة أخّاذة فی ما قدّمه من التفسیر علی اختلاف المسالک‏‎ ‎‏والمشارب فی تفسیر کل جملة أو آیة بعد استیفاء الحظ من العلوم المختلفة .‏

‏‏ولا تقتصر النکهة الأدبیة لدی العلاّمة الشهید علی تطریز تفسیره بالأبیات‏‎ ‎‏الشعریة العربیة بل هو یدبّجه بأبیات شعریة فارسیة لتتعانق جمیعاً فی إیقاع‏‎ ‎‏روح یعشق الجمال . ولتنقل هذا العشق بأکثر من نغم وأکثر من لسان .‏

‏‏ ‏

‏‏مقترحات البحث‏

‏‏1 ) التصحیح :‏‏ لابد من تصحیح لغوی شامل لهذا التفسیر الشریف ، فلا یعقل‏‎ ‎‏فی کتاب مثله یشتمل علی علوم العربیة بهذه الخصائص من الشمولیة والعمق‏‎ ‎‏وسواها أن یطبع بهذا الکم المخیف من الأخطاء ولا سیما الطباعیة منها ـ علی أن‏‎ ‎‏یتم التصحیح من قبل لغویین متخصصین أکفّاء .‏

‏‏ ‏

‏‏2 ) التدقیق :‏‏ ویقترح تدقیق العبارة الأدبیة وإعادة صیاغتها فی بعض‏‎ ‎‏الأحیان لأنها قد تتسم ببلاغة حیناً وتغتنی بإشارات أدبیة تراثیة لطیفة حیناً‏‎ ‎‏آخر ، ولکن قد یغلبها الطابع العلمی حیناً ثالثاً فیعقّدها ویفقدها نصاعتها‏‎ ‎‏ورواءها واستقامتها .‏

‏‏ ‏

‏‏3 ) التحقیق : ‏‏ومن المناسب تقدیم خدمة حقیقیة لهذا الکتاب من خلال‏‎ ‎‏محقّقین بارعین فی علوم اللغة العربیة المختلفة لعزو الآراء المختلفة إلی‏‎ ‎‏مواردها فی کتب النحو واللغة والصرف والإملاء والبلاغة، وتوضیح ما یمکن‏‎ ‎‏أن یکون التعبیر عنه بحاجة إلی بسط العبارة والتمثیل والتوضیح .‏

‏‏4 ) التقویم : ‏‏ولعلّه من المستحسن اصطفاء ثلّة من علماء مقتدرین فی هذه‏‎ ‎‏العلوم من إیران الإسلام وبلاد إسلامیة أخری وعرض هذا التفسیر فی جانب‏‎ ‎‏علوم اللغة العربیة علیهم لإبداء ملاحظاتهم وتحلیلاتهم وتقویماتهم کخطوة‏‎ ‎‏أولی علی طریق التعریف بهذا التفسیر وإعطائه ما یستحق من التقدیر‏‎ ‎

‏‏‎

‎

‏والاهتمام .‏

‏‏ ‏

‏‏5 ) الإکمال :‏‏ ولابد من عمل مؤسسی یستقطب العلماء المذکورین فی الفقرة‏‎ ‎‏السابقة لإتمام وإکمال ما بدأ به العلاّمة الشهید والوصول بمشروعه هذا إلی‏‎ ‎‏غایاته المرجوّة لما ینطوی علیه من خدمة لتفسیر القرآن الکریم . علی ألا‏‎ ‎‏یقتصر هذا العمل علی جانب اللغة العربیة وعلومها بل یتناول سائر العلوم‏‎ ‎‏والمعارف والجوانب التی أعطی فیها العلاّمة الشهید عظیم العطاء جزاه الله عن‏‎ ‎‏الاسلام والمسلمین خیر الجزاء .‏

‏‏ ‏

‏‏6 ) الإخراج : ‏‏ولابد من توفیر ما یستحقه هذا التفسیر من خدمة متمیّزة علی‏‎ ‎‏صعید الإخراج الطباعی وفنونه ونسب حروفه وترقیمه وفهرسته فهارس‏‎ ‎‏متنوّعة تغطی کل جوانب التفسیر ومعطیاته وفق آخر ما توصل إلیه فن‏‎ ‎‏الإخراج الطباعی والفهرسة لیسهل الرجوع إلیه وتزداد الفائدة منه ، ویجتذب‏‎ ‎‏الأبصار کما یجتذب العقول .‏

‏‏ ‏

‏‏خاتمة‏

‏‏ینقل عن الجاحظ إعجابه العظیم وتحیّره فی قول علی أمیر المؤمنین ومولی‏‎ ‎‏الموحدین وسیّد المتّقین علیه السلام « قیمة کل امرئ ما یحسنه » .‏

‏‏وها هو ذا العلاّمة الشهید السیّد مصطفی ‏‏قدس سره‏‏ من خلال تفسیره هذا ومن‏‎ ‎‏خلال کتبه فی علوم شتّی یأخذ من هذا القول بالحظ الأوفی والأوفر ویحقّق‏‎ ‎‏تنویه أبیه ‏‏قدس سره‏‏ به ویشیر بما کان سیکون من قیمة علمیة متمیّزة لو کان له فسحة‏‎ ‎‏أوسع من الأجل .‏

‏‏وإذا کان القرآن الکریم یجعل مناط التفوق فی مسیرة الإنسان إلی ربه ‏‏«‏‏ انا‏‎ ‎‏سنکتب ما قدّموا وآثارهم ‏‏»‏‏ . فهنیئاً للعلاّمة الشهید بما قدّم وهنیئاً له ولنا‏‎ ‎‏بآثاره‏

‏‏ ‏

‏‏تلک آثارنا تدلّ علینا‏    ‏فاسألوا بعدنا من الآثار‏

‏ ‏

‏‏وتبقی کلمة أخیرة یدین بها کل من سیشارک فی هذا المؤتمر الکریم وهی‏‎ ‎

‏‏‎

‎‏

الشکر لمن اقترح فکرته ولمن دعا إلیه ولمن جهد فی تنظیمه فجزاهم الله خیر‏‎ ‎‏جزاء المحسنین وثبّتنا الله علی خط إمام الاُمّة ‏‏قدس سره‏‏ والتبعیة لقیادة ولی أمر‏‎ ‎‏المسلمین دام ظلّه ووفّق الله رئیس الجمهوریة الإسلامیة المحبوب وحفظ الله ‏‎ ‎‏الجمهوریة الإسلامیة من کل سوء وزادها رفعة وتألقاً بما هی مرکز الصحوة‏‎ ‎‏الإسلامیة ومدد المقاومة الإسلامیة ورمز الانتظار الایمانی والتهیئة الحقیقیة‏‎ ‎‏لظهور صاحب الزمان عجّل الله فرجه وسهّل مخرجه .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎‏‎

‎