المنهج الأخلاقی عند الشهید السید مصطفی الخمینی
الدکتور سید محمد بحر العلوم
قال رسول الله صلی الله علیه و آله:
« جعل الله سبحانه مکارم الأخلاق صلة بینه وبین عباده ، فحسب أحـدکم أن یتمسـک بخلق متصل بالله » .
( میزان الحکمة : 3 / 149 )
توطئة
فی الثمانینیات بعد ألف وثلثمئة الهجریة ـ الستینیات من هذا القرن المیلادی، أمّ النجف الأشرف الإمام الراحل السید الخمینی الکبیر ، وکان ولده الشهید السعید السید مصطفی من ضمن حاشیته الکریمة ، وانثال الزوار علی بیت الإمام للتشرف بالسلام علیه ، خاصة وإنه قادم من صراع مریر مع نظام ضرب أطنابه فی دولة یصل عدد سکانها إلی الأربعین ملیوناً حینذاک ، وقد شغلت بال المسلمین الظروف القاسیة التی مر بها الإمام فی رحلته المضنیة المفروضة علیه من نظام متعسف رأی فی شخصیته الثوریة الإیمانیة القیادة الواعیة لتحریک الجماهیر المضطهدة نحو تفجیر ثورة لاهبة تفجرت شرارتها الأولی من مدینة العلم « قم المشرفة » ومن ربوع المرجعیة الحیة ، لتستمر فتحرق الأوراق المتعفنة، من أجل إقامة حکم ترسو دعائمه علی الهدی والصلاح .
وحفّ النجفیون بضیفهم العظیم ، وعلی مختلف فصائلهم وطبقاتهم ، من المرجعیة الرشیدة إلی القاعدة العریضة ـ الطلابیة منها وغیر الطلابیة ـ من أهل الفضل والعلم ، والشباب المسلم الواعی ، فضلاً عن غیرهم من أرباب العمل
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 219
والحرف . وکان المرحوم السید مصطفی ذلک الکوکب الذی یستقبل الجماهیر ویودعهم ببسمته الهادئة ، وأخلاقه الفاضلة ، بما یعوض عما یحدث فی المجلس من أعراف قد لا یعرفها النجفیون بما یسمی « بروتو کولات الملائیة الإیرانیة » فالغالبیة من أبناء الحوزة العلمیة فی النجف عرب بعیدون عن ذلک المحیط الخاص ، ومجاملاته المتمیزة .
کان المرحوم السید مصطفی لولب الاجتماعات ، والرجل الذی ینمی الصداقات ، ویشد اللقاءات السیاسیة مع مجموعة الإمام والده ، وینعش النفوس المتعطشة إلی الرابط الإنسانی الذی یدفع الأمة إلی القائد ، فهو لم یأل جهداً فی توثیق عری المودة والواصل الاجتماعی بین الجموع المتلهفة لزیارة الإمام الثائر . وفعلاً توفق فی هذا المضمار خیر توفیق ، بما هیأه لیکون سید الموقف فی صف والده الإمام .
إلی جنب هذا العمل المفروض ، والمثقل بالمهمة الصعبة ، کان ـ رحمه الله ـ لامعاً فی الفضیلة وجزءاً مثابراً فی میدان المعرفة ما زوده کل ذلک بقابلیة علمیة جیدة ، أضاف إلی هذا المنبع الغزیر حرصه علی حضور الأبحاث الخارجیة لأعلام المرجعیة فی الحوزة النجفیة ـ حینذاک ـ مثل بحث الإمامین الراحلین : السید الحکیم ، والسید الخوئی ، وبحث آیة الله العظمی المرحوم الشیخ حسین الحلی ـ تغمد الله الجمیع برحمته ورضوانه ـ رغم أن هذا الحضور کان یستوجب تحضیراً للمصادر والأبحاث التی سیتناولها الأساتذة فی یومهم الجدید ، وهو عمل مکلف لمن لم یتمحض ویتفرغ للدور الحوزوی ، لکن المرحوم السید مصطفی اختار هذا الخط بمحض إرادته لیستفید من علم الفقهاء وأخلاق العلماء ما أمکنه الوقت ، ولم یدفعه فی ذلک عامل المجاملة ، أو أی عامل آخر سوی الاستفادة العلمیة ، والتزود من المنابع الصافیة ما أمکنه التزود ، وطالب العلم لا حدّ لنهمه العلمی ، ومن هنا کان یبذل الجهد لیواکب العمل الطامح .
وحین نرجع إلی قائمة مؤلفاته نجد أنها بحثت مواضیع تمثل الفکر الإمامی الذی نحن بأمسّ الحاجة إلیه فی مسیرتنا الصاخبة بالاضطهاد والعسف فی هذا الیوم ، فإذا کان له فی میدان الفقه والأصول أثر واضح یتجلی بعدد من
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 220
المؤلفات فی هذین المیدانین ، فإن له فی میدان التفسیر عملاً یعبر عن تضلع رزین ، وهکذا نجد له أیضاً فی الاعتقادات والأخلاق والفلسفة والعرفان رافداً ما یؤکد علی التجذر العلمی لدیه . أملنا وطید بأن حضرات الإخوة الأجلاء فی لجنة إحیاء ذکری هذه الشخصیة الفذة سوف یبذلون الجهد المشکور علی إخراج نتاج شهید الإسلام السعید السید المصطفی لیبقی حیاً فیما خلفه من تراث علمی عریق ینتفع به طلاب المعرفة ، ومصدراً ثراً لعشاق الفضل ، والتبحر فی البحث العلمی .
وإن طموح السید المصطفی لم یتوقف عند أهل العلم فحسب ، بل کان له مع غیر أهل العلم وجود شاخص اتسع یوماً بعد یوم ، حتی استقر فی قلب العراقیین حباً ومودةً جسّد التماسک العضوی بین کتل الناس وبین ذلک الفرد الذی مثل الحقیقة الهاشمیة الاجتماعیة ، التی توحی بالتشابک النفسی بین الأحبة ضمن مجموعة المحبین الذی لمسوا فی خط الإمام الراحل ما ینعش الأمل فی غیوم الأیام البائسة .
ولقد شاءت الظروف القاسیة المؤلمة أن تعصف بالجامعة العلمیة النجفیة ، وحوزتها التاریخیة ذات العمر الألف عام ، والتجاوز الفظیع علی المراجع العظام ، بأسلوب حاقد طائفی مقیت ، وعنف أسود مدمّر حمله نظام العملاء إلی العراق فی القطار الأمیرکی لیهدم جهد مئات السنین فی تأسیس الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف علی ید مؤسسها شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی عام 442 هجریة ، ثم التف النظام بعد ذلک علی طبقة من المواطنین العراقیین ممن لهم جذور أصیلة فی الوطن ، ولهم وجود شاخص فیه لا ینکره البعید والقریب ، عدی الإدارة الأجنبیة ، وهی نفسها التی حملت الإمام الخمینی الکبیر علی مغادرة إیران ومفارقة وطنه موقتاً ، وهی کذلک التی عمدت إلی هدم الحوزة العلمیة فی النجف بعد أن مهدت لذلک بضرب الحوزة العلمیة فی قم وعلمائها الأعلام ، ورموزها العظام ، والحدیث کلما توغلنا فیه یزداد شجوناً والماً .
المهم، کان السید الشهید الخمینی فی وسط هذه المجابهة التی تدور حول الوجود الدینی ولا وجود للدین ، هذا الصراع الذی داهم المنطقة وأدخلها فی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 221
دوامة الخطر الصهیونی الأمیرکی ووضع کل شریف مخلص لعقیدته ووطنه أمام المسؤولیة التاریخیة ، وکان السید مصطفی حذراً جداً منه ، وکنت علی بینة من هذا الموقف المشرّف له، بواسطة بعض الأحبة والأصدقاء الذین کانوا علی صلة تامة بالشهید السعید ، وغیبتهم سجون نظام صدام حسین الیوم .
إن هذا الموقف من أذناب الاستعمار الأمیرکی ، صدام وجلاوزته، کان واضحاً لا لبس فیه ولا غموض . ومن أجل تطویق العملیة الإجرامیة بشیء من تذویب التوتر اهتم النظام ـ فی حینه ـ أن یُظهر لبعض رموز الجامعة الدینیة النجفیة ، ومن بینهم السید الشهید الخمینی أن المسألة لم تتعلق بکم وبأمثالکم ، وإنما تخص الإمام الحکیم وحاشیته وبعض الإیرانیین التابعین له ، لکن المرحوم المصطفی رفض هذا المبدأ الاستغلالی ، والذی یراد منه تفکیک وحدة المرجعیة الدینیة ، وتشتیت الحوزة العلمیة من مدینة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وهو المطلب المهم لدی رموز الطائفیة الحاقدة الساقطة .
لقد رفض السید مصطفی الخمینی هذه المساومة القذرة من النظام وأزلامه ، واعتبرها موقفاً خیانیاً منه لو مد یداً للظلمة الکفار ، بل دفعه واقعه الدینی أن یقف إلی جانب المرجعیة الدینیة فی النجف الاشرف فی أعتی موقف یبرز ضدها ، وأن یبذل المسعی فی إثارة هذا الحدث الخطیر علی کل المستویات والأصعدة ، وفی مقدمتهم الإمام الراحل السید الخمینی الکبیر فی شجب الموقف المناهض للمرجعیة الدینیة ، ومحاولة ضربها وإبعادها عن الساحة العملیة بلون وآخر .
لا شک أن هذا التحرک الخطیر باتجاه المرجعیة یعدّ تنفیذاً للمخطط الإمبریالی ، ومؤشراً بعید المدی علی المؤسسة الدینیة فی العالم الإسلامی . ومن هنا کان السید الإمام یولی اهتمامه الکبیر لهذه القضیة المصیریة ، التی لم تقتصر آثارها علی جهة محددة ، إنما ستمتد إلی أبعد من العراق . وفعلاً بدت معالم ذلک المخطط لولا حنکة الإمام الراحل الذی بادر الأعداء بالضربة القاضیة فغادر العراق ، ثم فجّر الثورة المبارکة ، وقلب الموازین الدولیة بالنسبة للتحرک الإسلامی العالمی، والتی استطاعت الثورة الإسلامیة خلال عمرها الفتی من
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 222
إثبات المقدرة علی إدارة دولة عاشت حریة الارادة فی دستوریة وشرعیة ، إثارت إعجاب العالم الحر .
لقد استطاع المرحوم آیة الله السید مصطفی الخمینی أن یتکیف مع محیط العراقیین ، ویتعرف علی طبیعة المجتمع الحوزوی فی النجف ، فیظفر ببغیته من توطید علاقات واسعة کانت لها کل التأثیر علی تقرب الناس إلیه ، والتفافهم حوله ، وخاصة وجوه الحرکة العلمیة النجفیة ، مما ساعده علی تجاوز کثیر من العقبات التی یلغم فیها طریق الخاصة من المعنیین فی شؤون الأمة ، مضافاً إلی توجیهات الإمام الراحل فی تهیئة أجواء الثورة الإسلامیة الإیرانیة التی أجج مشعلها أمام الأمة ، وقائدها الملهم ، ورائدها الأمثل .
ومن هنا فلا نستبعد أن یکون من بواعث التصفیة الجسدیة بواسطة التسمیم لهذا الإنسان الفذ المجاهد هو ما لمسه الاستعمار وأذنابه ـ وفی مقدمتهم عصابة النظام الحاکم فی بغداد ـ من القابلیة الهامة لدی السید مصطفی ذات التاثیر الفعال ، والقدرة البالغة علی أن یکون الساعد الأقوی لوالده المعظم قائد الثورة الإسلامیة المرتقبة فی إیران المسلمة ، وقابلیته علی تحریک الجماهیر المنتظرة لحدث التغییر إن فی إیران أو فی العراق ، أو فی أی جهة أخری .
مع الفقید فی منهجه الأخلاقی
المدخل
للإنسان فی مسیرته الحیاتیة محطات هامة ، لابد من الوقوف فیها کی یستجلی مباهج الإنسانیة فی تطلعاتها الیومیة ، وصلاتها الاجتماعیة ، والتی تکوّن سجل الأساس له بکل أطوارها الإبداعیة ، وغیر الإبداعیة .
وفی هذا المظهر الذاتی تتحکم « الأخلاق » إلی درجة التمییز بما یضفی جمالیة الروح وشفافیة التحرک علی مستوی التعامل العاطفی بین أفراد المجتمع الإنسانی ، مما یدعو إلی التماسک الروحی ، والتجانس النفسی بین
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 223
الفرد وأسرته ، کما یبنی جسور المودة بین الفرد ومجتمعه ، وهو أمر جدیر بالاعتبار والاهتمام ، نظراً لکون إرادة الله فی المجتمع البشری خلاقة وبناءة ، تهیئ المقومات الکافلة للنمو الاجتماعی فی إطار الوحدة الإنسانیة .
هذا التوجه التربوی الرفیع نستطیع أن نتلمسه من خلال الحدیث النبوی السالف الذکر ـ فی بدایة الحدیث ـ والذی یطرح المرسم البناء لیهتدی به کل من یرغب بالحیاة الشریفة ، بصفته أحد أعضاء المؤسسین لوجود المجتمع الإنسانی باعتباره أحد أفراد مکوناته الاساسیة ، والفاعل الأول فی مهامه الحیاتیة ، ولیس عضواً ناشزاً فی مساره العملی الاجتماعی ، نتیجة إغراقه فی بؤرة « الأنا » ، وحب الشخصیة ، وعشق الذات ، والانهماک فی الظهور ، وانسیابه فی التوجه الأعمی الذی یأخذ علی صاحبه کل مسالک الفضیلة ، ومراقی السعادة .
ویجب أن نکون موضوعیین فی التعمیم المعرفی لهذا الخط الوجدانی الإیمانی ، ونطلبه عنصراً ضروری الوجود فی کل إنسان کحقیقة ثابتة لا یمکن التخلف عنها ، وإن کان هذا التحمیل صعباً ومجهداً للإنسان ، نظراً لعدم إمکان شمولیة هذا التوجه الرفیع لکل الناس ، وإذا کان فهو المجتمع الفاضل الذی دعا إلیه أفلاطون قبل مئات السنین .
هذه القضایا الأخلاقیة یجب أن لا نخرجها عن دائرة الضوء بنسبة محددة حتی یستقر الواقع الإنسانی المعاش عن محاولاته العدیدة فی التصعید الفاعل من أجل الوصول إلی المرحلة الأخلاقیة التی هی مبتغی کل عامل صادق شریف ، همه لمّ شتات الإنسان المرهق من متاعب الحیاة ، وما ینتابها من مشاکل تتعب الجبال الرواسی .
المرحوم آیة الله الشهید السید مصطفی نجل الإمام الراحل السید الخمینی ـ عطر الله مرقدیهما ، وتلطف علیهما برضوانه ورحماته ـ من القلائل الذین تحلّوا بالخلق الکریم، ذلک الحبل المتصل بالله سبحانه مما یؤهلهم لرفعة المقام ، وسموّ الکمال ، وهی منحة ربانیة لعباده المخلصین الذین وهبوا نفوسهم لله ، فکان جزاؤهم الذکر الحسن منه ، والخلود الطیب مدی الزمن بفضله .
وقد عرض منهجه الأخلاقی التربوی فی ثنایا بحوثه المخصصة فی تفسیر
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 224
القرآن الکریم لنشکل منها جانباً من الإطار النظری الذی کان الشهید یتحرک من خلاله . وقد نعمد إلی بعض الاقتباسات من الکتاب المشار إلیه استحضاراً لکلام شهیدنا الغالی فی جمع الأخوة المحبین وفاءً منّا لذکراه وإحیاءً منّا لرؤاه .
الإسلام منهج التهذیب
1 ـ الإسلام الأصیل منهج التهذیب
السید مصطفی یختط منهجه فی التهذیب الخلقی من منهج الإسلام الأصیل وهو مدرسة أهل البیت علیهم السلام. ومن جملة الأحادیث التی اعتمدها السید رحمه اللهحدیث جنود العقل والجهل ، یقول :
« اعلم إنّ فی روایاتنا روایة تشتمل علی أصول الأخلاقیات ، فضائلها ورذائلها ، فقد روی عن سماعة بن مهران ، قال : کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده جماعة من موالیه ، فجری ذکر العقل والجهل ، فقال أبو عبدالله علیه السلام : اعرفوا العقل وجنده ، والجهل وجنده تهتدوا ، قال سماعة : فقلت جعلت فداک لا نعرف إلا ما عرفتنا ، فقال أبو عبدالله علیه السلام : إنّ الله خلق العقل وهو أوّل خلق من الروحانیین عن یمین العرش من نوره ، فقال له أدبر فأدبر ، ثم قال له أقبل فأقبل ، فقال الله تعالی : خلقتک خلقاً عظیماً وکرّمتک علی جمیع خلقی ، قال : ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانیاً ، فقال له أدبر فأدبر ، ثم قال له : أقبل فلم یقبل ، فقال له استکبرت. فلعنه ، ثم جعل للعقل خمسة وسبعین جنداً ، فلما رأی الجهل ما أکرم الله به العقل وما أعطاه ، أضمر له العداوة ، فقال الجهل : یا رب هذا خلق مثلی خلقته وکرّمته وقویته ، وأنا ضده ولا قوة لی به فأعطنی من الجند مثلما أعطیته ، فقال نعم ، فإن عصیت بعد ذلک أخرجتک وجندک من رحمتی ، قال رضیت فأعطاه خمسة وسبعین جنداً »1.
فأساس المنهج التربوی هو مدرسة أهل البیت ، وأساس مدرسة أهل البیت فی التربیة الأخلاقیة هو العقل ، والنقیض للتربیة الأخلاقیة عندهم هو الجهل . هذا هو المعلم المهم الذی یرجع الباحث الدقیق فی طریقته التربویة ونظریته
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 225
الأخلاقیة ، فیدعو إلی الالتزام بکل : « ما جاء به النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام فی الأخبار الصحیحة حق لا مفر منها ، فخذ بیدک وکن جاهداً فی لیلک ، وأرج وتمنّ من ربک ، وأخلص وکن مریداً جداً وعازماً قطعاً لهذا السفر الذی أنت فیه وفی طریقه وفی وسطه وعلی ذلک الجسر والصراط الذی تکون الدنیا أوله والبرزخ وسطه والآخرة منتهاه والجنة وراءه »2.
2 ـ الإیمان أساس البناء
الإیمان بالله أساس الأخلاق ، وأساس التربیة . والإیمان هو الفطرة الواضحة عند الإنسان، یقابلها نوع من العُقد النفسانیة التی تعبّر عن نفسها بالکفر. وإلی ذلک یشیر المرحوم بقوله :
« اعلم إنّ الإیمان من جنود العقل ، والکفر من جنود الجهل ، وبعبارة أخری : إنّ الإیمان من أحکام الفطرة المخمورة ، والکفر من آثار الفطرة المحجوبة ، وقد تقرر لأهله فی محله أنّ الإنسان مفطور علی العشق بالکمال ، والزجر عن النقص ، فیکون متحرکاً ومتوجهاً إلی الإیمان لأنّه کمال الطبیعة والطینة ، ومنزجراً وفراراً عن الکفر لانّه النقص ، وهذه الکبریات مما أقیم علیها الشواهد والوجدانیات مشفوعاً بالبراهین والأدلة والآثار .
والذی هو الأهم فی نظر السالک ویتمّ به فی السیر هو أن یتحقق العبد بصفة الإیمان حتی لا یکون کفراً فی جمیع الاعتبارات وفی کافة الآفاق ، وهذا الکفر هو الذی یحتجب به الإنسان بأنواع الحجب ولا یتمکن بعد الاحتجاب عن خرقها وهدمها إلا بالعنایة الإلهیة وبالممارسة والمجاهدة النفسانیة . ولا یشرع فی حکومة العقل أن یکتفی بالبحوث والاشتقاقات الأخلاقیة والفور فی سبل الرذائل والملکات غافلاً عما هو علیه ومما فی قلبه من البلایا والآفات »3.
ومن الآلیات النفسیة التی تتشابک مع الإیمان والکفر ، وتتجاذبهما طول الأمل والیأس إذ إنّ کلاًّ منهما یشوّه الفطرة الإیمانیة للإنسان ، ویجرّه إلی طریق الضلال. وإلی ذلک یشر السید، بقوله : « فلا تأخذ بالتسویف والآمال؛ فإن ذلک من مکاید الشیطان وحباله وخدعه ووسوسته ونباله . ولا تیأس من روح الله وعنایته ، فإنّه لطیف ورؤوف بعباده ، وعطوف ورحیم فی مملکته
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 226
وسلطانه ، ولا تأخذ ولا تترنم بأنّ الأمر قد مضی وقد قضت علینا الشقاوة والنیران فإنّ کل ذلک من الشیطان الرجیم » .
ولوصول الجادة المستقیمة ، والطریقة القویمة ، النهج الواضح فی المسیر إلی الله لا للإنسان من : « أن یلاحظ الآیات بعین التدبّر والتفکر ، ویقرئها علی قلبه فی نهایة الدقّة والتأمل حتی یتوجه إلی مقاصد الکتاب ویهتدی بهداه »4.
إنّ الإیمان إحساس قلبی ، لکن لهذا التوجه الداخلی آثار عملیة یذکر السید بعضها ، مثلاً :
1 ـ زیادة الاستماع للقرآن والتلذذ بآیاته .
2 ـ إقامة الصلاة .
3 ـ الإنفاق .
ومن وسائل تعمیق الإیمان ، ومظاهره کما یذکر السید :
« تقلیل الأغذیة الملذة والملهیة ، فإنّ رأس کل داء کثرة الأکل ، فإنّها تورث کثرة الشهوة بالباه والنوم والغفلة ، فإنّ القلب الصافی یحصل بعد تصفیة البطن وتخلیة الباطن ، فإذا تمکّن الإنسان من هذا القدم ، وهو القدم الأول، یتمکن من التجلیة . وجلاء الروح بأنحاء الأوصاف والهدایات ، ویتیسر له أن یتجلی قلبه بالمحاسن والمبرات »5.
3 ـ الإسلام أساس الإصلاح
من العناصر الملازمة للبناء الأخلاقی هو الحفاظ علی الشعار الإسلامی ونظمه وتعالیمه ، فهو منهاج الکمال ، وهو الذی یمنع الفساد والإفساد فی الأرض ، ویقود إلی سبیل الرشاد .
ومن هنا یربط السید بین إقامة النظام الإسلامی والبناء الأخلاقی ، ویعتبر أن المصلح الاجتماعی الحقیقی هو من یلتزم بهذا النظام ، فیقول :
« فالمصلح الکبیر الذی تشهد بمصلحیته الأمة الإسلامیة هو القائم بالوظائف الفردیة والاجتماعیة والسیاسات المدنیة وغیرها ، وهو الذی ینهض لتنجیز الآمال والأطماح وتنفیذ الحکومة الإسلامیة والمدینة الفاضلة الإلهیة ،
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 227
حتی تکون هذه النشأة بجمیع شؤونها مرآة کاملة للنظام الربانی الذی هو من رشحات النظام الإلهی والذاتی .
فأحسن الأنظمة القابلة للاعتماد علیها والکافلة لسعادات البشر وغیره بأنواعها الدنیویة والأخرویة ، هی المنظمة والحکومة التی تکون انعکاساً من الحکومة الإلهیة الکونیة فی نشأة الغیب والشهود ومراتب الملکوت والناسوت
فاللهم ارزقناه بظهور الحجة علیه السلام
4 ـ الإنسان بین الخیر والشر
إنّ الصراع بین عاملی الخیر والشر صراع یرتبط بوجود الإنسان منذ القدم ، إلا أنّ الإنسان یمتلک أن یختار أی النجدین ، فإما شاکراً وإما کفوراً . یقول السید مصطفی :
1 ـ « وصیة من راقم هذه الحروف إلی القارئ الأخ الکریم ، وإلی قرّة عینی العزیز ، اعلم أنّ الإنسان فیه قوة الخیرات والشرور ، وفیه مادة الحسنات والسیئات ، ولا تغلب هذه القوة وتلک المادة إلی جانب من الجوانب وناحیة من النواحی باقتضاء من ذاتها ، بل هی تابعة الصور الواردة علیها ، فإن خیراً فهی إلی الخیر متحرکة ، وإن شراً فهی إلیه مایلة ومجبولة »7.
2 ـ إنّ عملیة الاختیار الإنسانی تتأثر بعوامل یحددها السید بما یلی :
أ ـ دور الوالدین فی التربیة
وتلک الصور الواردة لیست خارجة عن اختیار الإنسان ، إلا أنّ منها ما فی تحت إرادة الآباء والأمّهات ، فإذا کانت الأصلاب شامخة والأمهات مطهرة [یولد] الإنسان الجامع للهیئات الحسنة القابلة للحرکة نحو الخیرات المطلقة »8.
ب ـ مجاهدة الإنسان الدائمة فی طریق التهذیب
« وإذا بلغ الإنسان إلی حد الاختیار والإرادة ، فلابد من المحافظة علی تلک الصور الواردة حتی تنحفظ القوی والطبائع الإلهیة المودعة فیه وتسیر إلی جانب الحق والحقیقة وتسافر إلی دار الله وهی دار الوجود والبقاء » .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 228
ج ـ القرآن دستور الترقّی والتهذیب
« ومن الأسباب التی یتمکن الإنسان من صیانة تلک الخمایر والسجلات فی ذاته هو تطبیق روحیّاته علی الکتاب العزیز والقرآن الکریم والصراط المستقیم »9.
بناء المجتمع لطف من الله
1 ـ الله الرحمن الرحیم هو مهذب الإنسان
ینطلق السید فی أنّ الشرارة الموقدة لنور التهذیب والباعثة علی مکارم الأخلاق ما هی إلا قبسة من الرحمة الإلهیة التی اختص بها الإنسان ، وبذلک یؤکد الجانب النورانی من الإنسان ؛ یقول رحمه الله :
« اعلم یا أخی الحقیقة ویاقرّة عینی العزیز ، إنّک إذا تأملت بعین الإنصاف وحسن البصیرة ، أنّ الذی تصدی تربیتک والذی خلقک وأحسن خلقک وأرسل إلیک الأسباب الباطنیة والظاهریة، لإخراجک من الظلمات إلی النور ومن الدنائس إلی التخلّق بأخلاقه »10.
ویری السید أنّ التهذیب الإنسانی والبناء الخلقی عملیة دینامیکیة متحرکة ، ومن هنا فإنّه یصفها فی عدّة مراحل تکاملیة یلخصها من خلال قراءة سورة الحمد ، وهی :
المرحلة الأولی : وهی مرحلة معرفة الله و« أنّه هو الرحمن الرحیم بجمیع الخلائق والعوالم وأنّه رب العالمین الغیب والشهود ، وأنه مالک یوم الدین فی الدنیا والآخرة، وأن بیده کل شیء وإلیه یرجع کل شیء، وأنّه کلّ الکمال وکلّه الکمال ، وکلّ الجمال وکلّه الجمال ، ولا کمال ولا جمال إلا کماله وجماله »11.
المرحلة الثانیة : « فعندما تیقّنت بذلک وبلغت إلی شهوده فی تلک المراحل والمنازل فهلا تقول : إیاک نعبد کذباً وافتراءً، لتکن فی حذر من ذلک، فعلیک الاجتهاد والجدّ فی الوصول إلی غایة المأمول لأصحاب العقول والإیقان ، ولأرباب الشهود والعرفان ، وهو أن تقول : إیاک نعبد خالصاً ولا شیء وراءه
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 229
فی هذه العبادة والطاعة فی جمیع الحلقات المحیطة بها ، ولا تخطر فی قلبک من أحد شیئاً ولا تخاف من غیر العزیز الجبار المنطوی فی جبروته مالکیّة غیره وقاهریة سواه . فبعد الإقرار والاعتراف بتلک الحقائق والرقائق، وبعد الإذعان بأن ربّ السموات العلی والأرضین السفلی هو الحمید الغنی وهو المالک وهو الرحمن الرحیم ، فلا یجوز فی شرع الحقیقة والعرفان اشتراک الغیر فی عبادته بأی وجه کانت الشرکة ، وهکذا کانت الاستعانة بالغیر ، بل یری فی هذا الموقف أنّه لا یتمکن الفقیر، من إعانة الفقیر والممکن من إعانة الممکن »12.
المرحلة الثالثة : « فإذا وصل القارئ السالک إلی هذا المقام ، وهو مقام الجمع بین الغیب والشهود ومقام الأنس مع الربّ الودود ، فیترنّم بقوله إیاک نعبد نستیعن ، حاصراً ذلک فیه ، وإن لم یکن التقدیم للحصر ، ولکنه یجب علیه إرادة الحصر وقصداً الانحصار ، بل العبد السالک الفانی عن تعینات المادة وحدود الشهوات »13.
المرحلة الرابعة : وهی مقام العارفین ، والتی یعبر عنها بقوله : « المقامات الأخر الخاصة بالعارفین بالله والکملین فی ذات الله والمخلصین فی توحید الله ، وکل ذلک رشح من رشحات معرفته بالله فی التوحیدات الثلاثة ، التوحید الذاتی ، والصفاتی ، والافعالی ، فإن التوحید فی العبادة ظل هذه التوحیدات ، وعکس تلک الوحدات. وعلیک بالتجرید والتفرید أولاً، وبالشهود والعرفان ثانیاً ، حتی یتمکن العبد من توحیده فی العبادة علی الوجه اللائق به »14.
2 ـ دور الرحمة فی بناء المجتمع
ومن العوامل التی یمنحها السید أهمیة فی الإعداد والتربیة، الرحمة ؛ فیقول : « اعلم أنّ الرحمة والرأفة والعطوفة من جلوات الأسماء الجمالیة الإلهیة وقد بسطها وأعطاها الله تعالی الحیوان للمحافظة علی الأنواع الحیوانیة، والإنسان للمحافظة علی النظام الخاص البشری ، وهذه الرحمة من جلوات الرحمة الرحمانیة ، وتسمی بالرحمة الرحیمیة فی وجه، ویشترک فیها سائر الخلائق المجردة البرزخیة والغیبیة حفظاً لما هو تحت سلطانه، وأنت خبیر بأن هذه الرحمة لو لم تکن فی الحیوان والإنسان ، لا یبقی الحیوان والأنفس وتکون
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 230
الحیاة الفردیة والاجتماعیة فاشلة وتضمحل النظامات الاجتماعیة، وبالجملة لا یبقی منها العین ولا الأثر . فإن الحیوان لأجل تلک الرحمة الموجودة والمشقات الکثیرة. فبتلک الرأفة والعطوفة تنجذب القلوب نحو الأولاد فی الحیوان والإنسان، ولأجل هذه المحبة والعشق الذی هو من تجلیات تلک الرحمة یتهیأ للدفاع عن المزاحمات الوجودیة والأعداء وغیر ذلک . وهذه الرحمة والرأفة التی تبعث الأنبیاء والروحانیین والعلماء والزعماء إلی تحمّل المشاق وتقبّل المصائب فی هدایة البشر والإنسان إلی الحقائق وفی إخراجهم من الظلمات إلی النور .
فبالجملة هذه البارقة الإلهیة وجدت فی الحیوان عموماً ، وفی الإنسان خصوصاً مدار المجتمعات الصغیرة والکبیرة وأساس النظامات البلدیة والقطریة والمملکتیة وغیر ذلک .
فإذا کان الإنسان یجد فی نفس تلک الرحمة بالنسبة إلی أفراد نوعه وعائلته ، فکیف بربّ العالمین الذی هو نفس حقیقة الرحمة ، ومن تلک الرحمة خلق الخلائق وهیأ لهم الأسباب للراحة والاستراحة، وأوجد من تلک البارقة الملکوتیة وأودع منها فی النفوس الحیوانیة والبشریة متمنیاً أن یصرفها الناس فی محالها وتکون فی ظلها هذه الخلائق فی الفرج والعیش »15.
وهذه الرحمة تتجاوز عند السیدین أبناء الدین الواحد لتنطلق من خلال منظور إنسانی شمولی انطلاقاً من مدرسة أهل بیت النبوة فی فهم هذه العلاقة ، فیقول : « فهل یجوز لک أن لا تکون رحماناً ورحیماً بالخلق الذی هو إما أخٌ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق ، وهل یجوز لک أن تبیت ببطنة وحولک أکباد تحنّ إلی القدّ ، کلا وحاشا ما هکذا الظن بکم فکونوا مماثلاً للرسول الأعظم الإلهی ، فقد قال الله : « لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم » ، وقد وصفه فی الکتاب العزیز بأنّه رحمة للعالمین »16.
ویؤکّد السید هذا المنظور بقوله :
« سبحان الله ما أعظم شأنه صلی الله علیه وآله فإنّه یتأسف علی حال الکفار والجاحدین ، ولقد بلغت علاقته ومحبته فی إیصال العباد إلی الدار الآخرة وإلی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 231
السعادة العظمی إلی حد أخذ ربّ العالمین فی تسلیته وتسکینه عما یقع فی قلبه الشریف حذار عن هلاکه وخوفاً من تقطیع قلبه وروحه .
فیا أیّها الأخ الکریم والعبد الأثیم ، إن اتصفت بالرحمة الإلهیة وتصورت بصورة تلک البارقة الملکوتیة ، فمرحباً بک ونعیماً لک ، وإن تمثلت بمثال الرحمة المحمدیة ، وتنورت بنور وجوده الذی هو رحمة للعالمین فبشری لک ، وإذا کنت عاجزاً عن ذلک وذا، فلا أقل من الاجتهاد فی سبیل الشرکة مع المؤمنین السابقین المحشورین مع النبی صلی الله علیه و آله والأمیر علیه السلام الذین وصفهم الله تعالی فی الکتاب فی سورة الفتح : « محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم » . وقد ورد فی الآثار المرتضویة والأخبار الجعفریة الأحادیث الکثیرة المتضمنة لهذه الصفة » .
ویتسع مفهوم الرحمة عند السید فی بنائه لأسس النظریة الأخلاقیة ، فیشمل بقیة المفردات الوجودیة إضافة للإنسان ، فیقول :
« فالملاطفة من جنود الرحمن ولا تختص بکون طرفها الإنسان أو الحیوان ، بل یشمل کل شیء حتی النباتات » .
ولو أردنا أن نصوغ هذه الفکرة ضمن سیاقات المشاکل العالمیة المعاصرة لقلنا إن هذا التصوّر یصبّ فی المنهجیة السلیمة للتعامل مع البیئة ، وهی فی قمة الأولویات فی عالم الیوم المعاصر .
3 ـ حمد الله منبع الخلق الرفیع
حمد الله عند السید هو الجواب الطبیعی من العبد لبارئه ، فیخاطب السالک فی الطریق بقوله : « فهل وجدانک یقتضی أن تعصیه وتخالفه بما أنعم علیک من القوی ، ففی محضره الربانی ، هل ترضی أن تصرف قدرته وإرادته وحکمته فیما لا یرضی به ، وینهی عنه؟ نعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم .
فلا تکن أیها العزیز قانعاً بهذه الاصطلاحات الباردة وتلک التخیلات التی ربما تکون باطلة وعاطلة ، بل علیک صرف عمرک الشریف فی حمده القلبی واللسانی والحالی والفعلی ، فتکن بحسب القلب حامده وراضیاً بما یصنعه وتسلیماً لأمره محبّاً لمعروفه ، مبغضاً لمنکره ، فتجاهد جهاد الأکبر ، فتکون
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 232
شهیداً وفی حکم الشهید »17.
وللحمد عنده درجات یذکرها من خلال ما « حکی عن بعض أهل السیر :
« أنّ الحمد علی ثلاثة أوجه ، أولها إذا أعطاک الله شیئاً تعرف من أعطاک ، والثانی أن ترضی بما أعطاک ، والثالث ما دامت قوته فی جسدک ألا تعصیه » .
ویکتسی الحمد عنده ببعدٍ اجتماعی عندما یقتبس القول :
« عن السقطی : فی ذکر أنّ للحمد موضعاً خاصاً ، وإلاّ لم یحصل المقصود أنّه قیل له کیف یجب الإتیان بالطاعة ؟ ، قال : أنا منذ ثلاثین سنة أستغفر الله عن قولی مرة واحدة الحمد لله ، فقیل کیف ذلک ؟ قال وقع حریق فی بغداد واحترقت الدکاکین والدور فأخبرونی أن دکانی لم یحترق ، فقلت : الحمد لله ، وکان معناه أنّی فرحت ببقاء دکانی حال احترق دکاکین الناس ، وکان حق الدین والمروة لا أفرح بذلک »18.
4 ـ تهذیب الذات من خلال خدمة الناس
من الملاحظات المهمة فی سلوکیة السید مصطفی ووالده الإمام الخمینی ـ قدس سرهما ـ إعطاؤهما لخدمة الناس أهم الدور فی کل الأعمال ، ومن هنا یربط السید بین التهذیب والخدمة ، فیقول : « ثم بعد الفراغ من التهذیب : التهذیب الروحانی القلبی ، والتهذیب المادی البدنی ، یشرع فی تهذیب غیره بإنفاق ما عنده ، فإنّ رحی الاجتماع تدور علیهم ، ومسؤولیة عائلة البشر متوجهة إلی هؤلاء السالکین المهذّبین ، فعلیهم تنظیم الأمور بمقدار المیسور فینفقون ما عندهم حتی یتمکنوا من أن یعیشوا فی ظل ذلک الإنفاق والإعطاء »19.
والخدمة الاجتماعیة تتجاوز البعد المادی لآفاق أوسع ، وهو ما یشیر إلیه السید بقوله :
« وإنّا إذا راجعنا وجداننا نجد أنّ الزکاة لا تختصّ بالأموال کما تومئ إلیه الأخبار والآثار ، بل لکل شیء زکاة، فلا بد من صرفه وإیصاله إلی محاله ، حتی یبقی أصل الحیاة وأساس التمنیات ، فهذه الکریمة الشریفة تدعوک إلی رفض رذیلة البخل وتنادیک إلی الاتصاف بصفة السخاوة والإعطاء فی کل جانب من الجوانب الممکنة ، فربّ عالم یبخل فی تعلیم الناس ، وربّ سالک یبخل فی هدایة
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 233
المتقین ، وربّ تاجر یبخل فی إخراج حق الفقراء ، وهکذا غفلوا عن أنّ ذلک المنع والامتناع یرجع إلی منع أنفسهم من الاستمتاعات المعنویة ، وحرمان نفوسهم من اللذائذ المادیة والمعنویة ، وذهلوا عن أن حقیقة السلوک والعلم هو القیام بالتجلی الفعلی الإلهی ، فإنّ فی تلک الجلوة جلوة الذات والصفات کما تحرر ، فعلیک أیّها الإنسان الکبیر أن تبذل جهدک فی عدم الاقتناع بالمفاهیم والفنون ، وتجتهد فی أن تعبر عن قنطرة المجاز إلی دار الحقیقة والشهود وما یتیسر ذلک إلا بأن تصیر مجلی لهذه الکریمة الجامعة لأنحاء السعادات الدنیویة والآخرویة »20.
المنهاج الأخلاقی مع المجتمع الإنسانی
إن آلیات هذا المنهج الأخلاقی عند السید مصطفی تعتمد الآتی :
1 ـ المنهاج الأخلاقی للتعامل مع المجتمع
ینطلق السید من تعدد العناصر النفسیة وتنوعها عند الإنسان فی تأسیس منهجیة التعامل مع المجتمع ، ویبین أساس هذه المنهجیة ، فیقول :
« اعلم أنّ من المحرر فی الروایات القطعیة والأخبار المتواترة ومن المقرر فی العلوم العقلیة والأخلاقیة أنّ الإنسان معجون من جهات شتی ، ومن تلک الترکیب المرعیة فی هذه الطبیعة العجیبة ومن النعوت المخمورة فی فطرته الأولیة هو الخوف والرجاء . ولأجل هذه الودیعة یجب علیه أن یخاف ویرجو ، فلو خاف بالمرة أو رجا بالکلیة لما وصل إلی الحدود اللازمة وإلی المراتب الراقیة ولا یتمکن من الجمع بین الخیرات الحسیّة والمعیشة الدنیویة والسعادة الظاهرة وبین الخیرات العقلیة والحیاة الآخرویة والسعادة الأبدیة »21.
وینطلق بعد هذه القاعدة النظریة إلی الممارسة العملیة ، فیقول :
« وعلی هذا الرحی تدور إطارات المجتمعات البشریة وسیاسة المنزل والبلاد والقطر والمملکة الواسعة الکبیرة ، ولأجل هذه الخصیصة یجب علی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 234
الراشد وأرباب الوعظ والهدایة أن یفتحوا فی سیرهم أبواب الجانبین وسبل الطریقین ، فلا یقول بما یحصل منه الرجاء المطلق ، ولا بما یخافون منه الناس ، کلا بل لا بد من المحافظة علی الفطرة بذکر الخوف والرجاء وتفصیل هذه المسألة یطلب من مقام آخر . فعلی هذا الأصل الأصیل تتوجه هنا مشکلة وهو الحکم بأنّه لا یرجعون من القساوة والبطلان إلی السعادة والحق ، ومن الضلالة إلی الهدایة ، فإنّ من یجد نفسه فی هذه المرحلة من الانحطاط ویدرک نصیبه من الشقاوة بهذه المنزلة من الدناءة والانحراف فیخربه عن حد الرجاء والآمال فیسقط للأبد فی النار خالداً فیها ما دامت السموات والأرض ، وهذه الطریقة غیر مرضیة من الکتاب الإلهی علی ما یظهر منه فإنّ کتابکم هذا جامع شتات المنحرفین وشامل شمل المنحطین وفیها من آیات الرجاء ما لا یعد ولا یحصی ، وقد سلک أحسن المسالک فی الجمع بین الخطین وفی مراعاة الوجهین والناحیتین »22.
وفی هذا المیدان یتناول السید الموقف من المنافقین ممن یظهرون شیئاً ، ویخفون خلافه فی المجتمع ، وأول ما یشیر إلیه هو أن الحالة النفاقیة حالة معقدة ، وذات مراتب واختلاطات ، وهی الصورة المناقضة لحالة الإیمان التی بها مراتب ودرجات کذلک ، یقول رحمه الله :
« اعلم یا رفیقی وعزیزی وعلیک بالتأمل یا شقیقی وقرّة عینی أنّ النفاق کما أشیر إلیه فی ذیل بعض الآیات السابقة والکفر کالإیمان ذو مراتب مختلفة ومراحل شتی ، فکما أنّ من الکفر والنفاق ما یجتمع مع بعض الأنوار وقسم من الهدایات والتوجهات ، کذلک الإیمان یجتمع ویعانق النفاق والکفر بل الإلحاد ، فإن من المؤمنین بحسب ظواهر الإسلام والمسلمین وحسب تخیلاتهم ومعتقداتهم من یکون مندرجاً فی سلک الکفار والمنافقین لأجل ما فیهم من خصیصة وإثارة ، وأی نفاق أعظم من المؤمن الذی یکون إیمانه مستودعاً عنده ، فإنّ المنافق حسب رأی جمع من الفقهاء مسلم لما یقر بالشهادتین ، ولکن لمکان عدم تدخل الإسلام فی قلبه وعدم تدینه به حسب رأیه واعتقاده یعدّ عندنا من المنافقین الذی هم فی الدرک الأسفل .
والمؤمن المسلم الذی یعتقد بالإسلام ، ویدافع عنه ولکنه لمّا یدخل الإیمان
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 235
فی قلوبه یکون من المنافقین ، ومن الأسفلین أعمالاً ، وإنّما الفرق بینهما هو أن المنافق والفرقة الأولی لمکان ما لا یجد فی نفسه شیئاً من الإیمان ربما یتبصر ویدخل فی سلک المؤمنین الذین قال الله تعالی فی حقهم : « إنّ المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ولن تجد لهم نصیراً* إلا الذین تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دینهم لله فأولئک مع المؤمنین وسوف یؤتی الله المؤمنین أجراً عظیما » .
وأما المؤمن المنافق المستودع إیمانه فلأجل تخیل نجاته ، ولمّا یجد فی نفسه الغرور والاغترار بالنجاة والصلاح یکون فی معرض الأخطار المحیطة ، ومحط المهالک النفسیة حتی یموت ویزول إیمانه فیکون منسجماً فی صدر الآیة إذا حضره الموت .
فیا أخی وصدیقی لا تکون هذه الآیات إلا لتوجیه الأمة الإسلامیة وغیرهم إلی الأخطار والتبعات ، ولیست هذه الأنوار القدسیة والأسرجة الإلهیة إلا لسوق عائلة البشر نحو السعادة الدائمة الأبدیة، سعادة لا شقاوة بعدها وهدایة لا ضلالة من ورائها »23.
وفی تصوری أنّ هذه الرؤیة تختزن وتستبطن منهجیة عمیقة ودقیقة فی التحرک مع المجتمع الذی یختلط به الخیر والشر عند الناس . إنّ هذه المنهجیة فی الوقت الذی تبصر به المؤمن الرسالی فی حرکته الاجتماعیة ، فإنّها تضخ إلیه رصیداً من المرونة وسعة الصدر فی مسیرته الاجتماعیة والسیاسیة .
2 ـ صراحة الإنسان مع ذاته
صفة رذیلة تقابلها الصراحة ، وهی من مکارم الأخلاق ، وأخطر أنواع الخداع عندما یحاول الإنسان أن یقوم بأعمال یخادع الله بها ، أو یخادع المؤمنین ، وفی کلا الحالین ما یخادع إلا نفسه . یقول السید :
« ویشهد علی هذه المقالة قوله تعالی رداً علیهم « وما یخدعون إلا أنفسهم » فإنّه یستکشف منه أن الخدعة من الرذائل الراجعة إلیهم حقیقة أو أثراً ، خاصة وأنّ هذه الآیة فی موقف هتکهم وتثریبهم بأنّهم یریدون خداع الله تعالی والمؤمنین ، فیعلم منه أنّها من الصفات القبیحة فی حد ذاتها وإن أمکن أن
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 236
یستحسن عرضاً وبالغیر فتدبر »24.
والسید مصطفی یرید أن یصل إلی أن مخادعة المؤمنین من أخطر الأمراض التی تعوّق النمو الأخلاقی وتزکیة النفس وتربیتها ، فیخاطب المؤمنین بقوله :
« فعلیک الجدّ والاجتهاد والقوة والنشاط بترک الخدعة والمکر ولاسیما مع المؤمنین الأبریاء والمسلمین الأصدقاء »25.
والمؤمنون فی المجتمع هم تعبیر عن القیم الإلهیة ، ومن هنا فإن خداعهم هو خداع لتلک القیم المقدسة ، ومن ثم خداع لله ، وإلی هذه الفکرة اللطیفة یشیر السید رحمه الله ، فیقول :
« تلک الحقیقة هی التی یؤکدها القرآن دائماً ویقررها ، وهی حقیقة الصلة بین الله والمؤمنین ، إنّه یجعل صفهم صفه وأمرهم أمره، وشأنهم شأنه ، یضمهم سبحانه إلیه ویأخذهم فی کنفه ویجعل عدوهم عدوه وما یوجّه إلیهم من مکر موجَّهاً إلیه سبحانه، وهذا هو التفضل العلوی الکریم التفضل الذی یرفع مقام المؤمنین وحقیقتهم إلی هذا المستوی الشامخ والذی یوحی بأن حقیقة الإیمان فی هذا الوجود أکبر وأکرم الحقائق ، والذی یسکب فی قلب المؤمن طمأنینة لا حد لها ، وهو یری الله جل شأنه یجعل قضیته، هی قضیته ومعرکته، هی معرکته وعدوه، هو عدوه ویأخذه فی صفه ویرفعه إلی جواره الکریم »26.
3 ـ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر
الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ممارسة وثیقة الصلة فی عملیة البناء والإعداد الثقافی والتربوی علی الصعیدین الفردی والاجتماعی ، ومن هنا یوصی السید بهذه الممارسة الاسلامیة ، فیقول :
« لا تأخذکم فی الله لومة لائم ولا تستحیوا فی إظهار الحق وإبطال الباطل ، ولا تستحیوا فی توجیه الأمر وهدایتهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ، فکثیر من الإخوان الصالحین وأهل العلم ورواد الحق الطالبین لأحکام الإسلام یمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حیاءً واستحیاء، مخجلة وستراً، غفلة عن حقیقة الحال ، مذهلة عن الناس الأمر والمقصود العال ، وقد حکی أن علیاً علیه السلام کان خشناً فی ذات الله فشیعة علی علیه السلامخشنون فی ذاته تعالی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 237
بإظهار الحقائق وإبراز الواقعیات وإعلام المنکرات وإعلان المعروفات ناظرین إلی ما لهم عند الله ، من غیر مراعاة حال الموقف والجهات العرفیة إلا إذا کان یرجع إلی أمر منکر أعظم، کما تحرر فی الفقه . فالله تعالی لا یستحیی من الحق ، وهذا نموذج وبرنامج دستور وإیقاظ إلی أن تکون الأمة الإسلامیة وعائلة البشر مثلاً فی التجنّب عن الأباطیل وفی [هدایة ]الناس إلی الحق المبین ، فوا ویلا ثم یا ویلا علی الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه فی أیة مرحلة کانت من مراحل العالم ومن مقامات الإنسان ، فإنّ نقض العهد قبیح، وقطع ما أمر الله به أن یوصل قبیح، والإفساد فی الأرض قبیح » .
4 ـ السید الشهید وسید الشهداء
ومن المعالم البارزة فی سلوکیة ونظریة السید مصطفی الخمینی هی تعلقه بسید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام . ومن هنا آثر أن یهدی کتابه القیم فی تفسیر القرآن الکریم إلی الإمام الحسین علیه السلام ، ویستبان من خلال ذلک تأثره بعقیدته ، وتمسکه بها. واسمع له وهو یهدیه :
« روحی وأرواح العالمین لک الفداء یا أبا عبد الله ویا سید الشهداء ، فیا ربّ إن کان فیما أسطره وأضبطه حول الکتاب الإلهی شیء لی یسمّی بالجزاء والثواب ، فنهدیه إلیه ونرجو من حضرته التفضل علیّ بقبوله ، والمنّة علی المشتاق المفتقر إلی شفاعته بعدم ردّه » .
الخــاتمـة
الناصح المتواضع وعلی الرغم من کل المزایا الکمالیة التی یمتلکها السید مصطفی رحمه الله ، من علم واجتهاد ونسب هاشمی طاهر ، وبیت عزّ بناه آباء کرام ، وبنوة لرجل قلّ أن یجود الزمان بمثله ، وهو الإمام ، فإنّه کان فی غایة التواضع عند نصح الآخرین ، وکان یتهم نفسه ویشیر إلی تقصیره ، وهذا خلق طلاب الحقیقة ورواد الفضیلة ، ومن أمثلة کلماته فی هذا المجال قوله وهو
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 238
یقدم النصح :
« فیا أیّها الأخ العزیز ، لا تتوهم أن کاتب هذه الحروف تجاوز عن حدّ الحیوانیة إلی الإنسانیة ، فضلاً عن السیر فی مراتبها العالیة ، ولا تغترّ بما فی هذه الصحف ، والغرور من مکاید إبلیس ، بل علیک الاغترار إذا جاز ، إذا تجاوزت عن المکائد النفسانیة ، بل القیود القلبیة ورأیت الشاهد الحقیقی علی الصراط الإنسانیة المستقیمة ، وما ذلک إلا بأن تکون فی جمیع الحالات مقیداً بقیود الدیانة والشرع ، وأن تواظب فی جمیع الأحوال والأزمان علی الأحکام الواردة من قبل خیر الأنام علیه الصلاة والسلام ، وتکون قواک الظاهریة والباطنیة فی القیام والخدمة لربّ العالمین »27.
والی هنا نصل إلی نهایة حدیثنا عن المنهج الأخلاقی الذی رسمه الشهید السید مصطفی الخمینی لأصدقائه وإخوانه عارفی فضله ، ومحبی خلقه ، وإن التاریخ لا ینسی بُعد التأثیر الأخلاقی الذی ترکه الشهید الغالی ، والذی یتأثر بعامل الإخلاص والوفاء لعقیدته ، ویعتز بالطموح الفاعل فی عملیة البناء الموحد للأمة الإسلامیة ، وتکوین أجوائها الخلاقة ، وإن کانت البدایة بالمستوی المحدد . ولا شک أن شهادته کانت بالنسبة لعارفی فضله خسارة لا تعوض ، فی ظرف نحن بأشد الحاجة إلی متنوّری الفکر الإمامی لکشف معالم وذخائر أئمة أهل البیت ، ومن بعدهم المرجعیة الرائدة عند الإمامیة . فرحمک الله ، أیها الأخ الشهید المجاهد ، وأسبغ علیک من لطفه ما حقق النصر والشرف الممتد للأمة المسلمة فی أرجاء الوطن الإسلامی الکبیر ، وحشرک مع أجدادک الهداة المیامین ، وما خاب من جعل بینه وبین الله سبحانه حبلاً موصولاً لیسعده فی الدنیا ، ویجزل علیه بما یرقی به فی الآخرة إلی الدرجات الرفعیة ، إنه سمیع مجیب .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 239
الهوامش
1 ـ السید مصطفی الخمینی ـ تفسیر القرآن الکریم : ج 1 / ص 191 . طبع وزارة الإرشاد الإسلامی ـ طهران عام 1362 شمسی .
2 ـ المصدر السابق ، ج 4 ، ص 172 .
3 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 437 .
4 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 287 .
5 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 233 ـ 234 .
6 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 131 ـ 132 .
7 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 259 .
8 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 259 .
9 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 259 .
10 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 417 .
11 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 417 .
12 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 417 .
13 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 417 .
14 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 418 .
15 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 192 ـ 193 .
16 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 193 .
17 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 261 .
18 ـ المصدر السابق : ج 1 ، ص 262 .
19 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 288 .
20 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 288 .
21 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 299 .
22 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 299 .
23 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 376 .
24 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 65 .
25 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 66 .
26 ـ المصدر السابق : ج 3 ، ص 67 ـ 68 .
27 ـ المصدر السابق : ج 2 ، ص 45 .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 240