مقتضی الأصل فی جواز تقلید المیّت

‏‏مقتضی الأصل فی جواز تقلید المیّت‏

‏‏ ‏

‏‏وقبل الشروع فی البحث لابدّ من بیان مقتضی الأصل والقاعدة الأوّلیّة فیه،‏‎ ‎‏فقد یقال: إنّ مقتضی الأصل عدم جواز تقلید المیّت، وإنّ الجواز یفتقر إلی الدلیل.‏

‏‏توضیح ذلک :‏‏ أنّ الذی تتحقّق به براءة الذمّة وفراغها عن التکالیف الواقعیّة،‏‎ ‎‏ویوافقه حکم العقل هو الإتیان بها قطعاً بالعلم التفصیلی، أو الإجمالی بالاحتیاط،‏‎ ‎‏وأمّا ما وراء القطع من الأمارات والاُصول، فبراءة الذمّة بالعمل بها یحتاج إلی الدلیل‏‎ ‎‏إمّا تأسیساً من الشارع المقدّس، أو إمضاء والأمر فی المقام دائر بین تقلید الحیّ‏‎ ‎‏والرجوع إلیه من بین المجتهدین، وبین جواز الرجوع إلی المیّت منهم أیضاً، والأوّل‏‎ ‎‏مقطوع الجواز؛ لقیام الدلیل علیه، والثانی مشکوک فیه، وتقدّم مراراً: أنّ مقتضی حکم‏‎ ‎‏العقل ـ لو خُلّی وطبعه ـ فی دوران الأمر بین التعیین والتخییر، هو التعیین.‏

‏‏ویرد علیه ما تقدّم أیضاً ـ فی الإشکال علی هذا الأصل فی مسألة وجوب‏‎ ‎‏تقلید الأعلم ـ من أنّه بهذه الکلّیّة ممنوع، فإنّه وإن صحّ فی صورة تساوی المجتهدین‏‎ ‎‏الحیّ والمیّت فی الفضل والعلم والورع والصدق؛ لدوران الأمر حینئذٍ بین التعیین‏‎ ‎‏والتخییر، فإنّ احتمال اشتراط الموت فی مرجع التقلید مقطوع العدم، بخلاف اشتراط‏‎ ‎‏حیاته، ولکنّه فی صورة أفضلیّة المیّت من الحیّ ـ أو أورعیّته وأصدقیّته منه ـ لایتمّ؛‏‎ ‎‏لاحتمال تعیّن الرجوع إلی الأعلم المیّت شرعاً؛ لفرض أنّه أجود استنباطاً للأحکام‏‎ ‎‏الواقعیّة من الحیّ، وأصوب نظراً، وأحسن إدراکاً منه، فیحتمل تعیّن الرجوع إلیه‏
‏‎

‏‏نعم یمکن تقریر الأصل بنحو آخر : وهو أنّ الإجماع قائم علی عدم تعیّن‏‎ ‎‏الرجوع إلی المیّت؛ وإن کان أعلم وأفضل وأصدق؛ لعدم ذهاب أحد من الفقهاء إلی‏‎ ‎‏تعیّنه، بل الأقوال بین تعیّن الرجوع إلی الحیّ، وبین التخییر بینه وبین الرجوع إلی‏‎ ‎‏المیّت، فبملاحظة هذا الإجماع والاتّفاق نقطع بعدم تعیّن الرجوع إلی المیّت مطلقاً، مع‏‎ ‎‏احتمال تعیّن الرجوع إلی الحیّ.‏

‏‏وبعبارة اُخری :‏‏ احتمال تعیّن الرجوع إلی المیّت الأعلم من الحیّ وان کان متحقّقاً‏‎ ‎‏ـ لو خُلّینا وأنفسنا ـ لکنّه منفیّ قطعاً بملاحظة الإجماع المنقول متکرّراً علی تعیّن‏‎ ‎‏الرجوع إلی الحیّ، مع ما تقدّم من عدم ذهاب أحد من العلماء إلی تعیّن الرجوع إلی‏‎ ‎‏المیّت، کماتقدّم عن الشهید ‏‏قدس سره‏‏، وحینئذٍفالمقام من قبیل دوران الأمربین التعیین والتخییر.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎