دوران الأمر بین النسخ والتخصیص
ومنها : ما لو دار الأمر بین النسخ والتخصیص .
وقبل البحث فیه لابدّ من بیان ما تعرّض له الشیخ الأعظم وغیره فی المقام: وهو أنّه یعتبر فی التخصیص ورود المخصّص قبل حضور وقت العمل بالعامّ، کما أنّه یعتبر فی النسخ ورود الناسخ بعد حضور وقت العمل بالمنسوخ، ولذا یقع الإشکال فی التخصیصات الصادرة عن الأئمّة علیهم السلام فی العمومات النبویّة صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنّ فیها ثلاثة احتمالات :
أحدها : أنّها ناسخة للعمومات المذکورة.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 490
ثانیها : أنّها کاشفة عن وجود مخصِّصات متّصلة بالعمومات، وقد خفیت علینا، ووصلت إلینا هذه المخصِّصات المنفصلة.
ثالثها : أنّها مخصَّصة بنفسها حقیقة، وإنّما تأخّر بیانها لمصلحة فی تأخیرها، وإنّما تُقدّم العمومات لیعمل بها ظاهراً إلی أن یرد المخصِّص، اختاره الشیخ الأعظم.
واختار المیرزا النائینی الاحتمال الثانی.
ولکن جمیع الاحتمالات المذکورة ضعیفة موهونة: أمّا الأخیر الذی اختاره الشیخ قدس سره: فلأجل أنّ دعوی : وجود المصالح والمفاسد فی تلک العمومات والعمل بها إلی زمان الصادقین علیهماالسلام مثلاً، ثمّ إنّها تبدّلت فی زمانهما إلی غیرها فی الواقع فی جمیع الأحکام من أوّل الفقه إلی آخره، کما تری لایمکن الالتزام بها.
وأمّا الاحتمال الثانی الذی أیّده المیرزا النائینی قدس سره : بأنّا نری روایة العامّة بطرقهم کثیراً من المخصِّصات المنفصلة، المرویّة من طرقنا عن الأئمّة علیهم السلام، فیکشف ذلک عن اختفاء المخصِّصات علینا.
ففیه : أنّ المخصِّصات التی روتها العامّة والخاصّة لیست متّصلة بالعمومات نراها بالعیان والوجدان، فإنّه لم یکن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم یأتی بجمیع المخصّصات کلّ واحدة منها متّصلة بعموماتها منضمّة إلیها، کالکلیّات المصدّرة بـ «لا»، مثل «لابیع إلاّ فی ملک» و «لاضرر ولا ضرار» ونحوهما، والالتزام باتّصال جمیع قیودها بها وقد
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 491
خفیت علینا، ولم تصل إلینا ـ من جهة عدم ذکر الرواة لها، وغفلتهم عنها ـ کما تری .
مضافاً إلی عدم صحّة ذلک فی العمومات الواردة فی الکتاب المجید، وما اختاره الشیخ قدس سره، وإن کان أقرب من حیث الاعتبار، وبالنسبة إلی بعض الأخبار، فیمکن الالتزام به فی بعض الموارد من الأحکام، لکن الکلام إنّما هو بالنسبة إلی جمیع الأحکام فی جمیع أبواب الفقه، فإنّه یلزم منه إهمال آلاف قیود وعدم بیانها، مع أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال فی حجّة الوداع: (ما من شیء یقرّبکم إلی الجنّة، ویبعدکم عن النار، إلاّ أمرتکم به، وما من شیء یقرّبکم إلی النار، ویبعّدکم عن الجنّة، إلاّ وقد نهیتکم عنه)، ومن الواضح عدم بیانه صلی الله علیه و آله وسلم جمیع القیود للمکلّفین.
والذی یمکن أن یقال فی المقام : هو أنّه لاریب فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام، کان ملازماً للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی الخلوات والجلوات، من لدن زمان البعثة إلی زمان وفاته صلی الله علیه و آله وسلم فی الأیّام واللیالی، وکان عارفاً بمقام النبوّة ومعنی الوحی، حین کان أکثر الناس کالبهائم لایعرفون شیئاً من ذلک ولا یشعرون، وکان علیه السلام شدید الاهتمام بحفظ کلّ ما یصدر عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وضبطه؛ لعلمه علیه السلام بأنّ تلک الأحکام ثابتة لجمیع المکلّفین إلی یوم القیامة، ولم یشذّ عنها شیء، روی الکلینی قدس سره عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن ابن عیّاس عن سُلَیم بن قیس الهلالی، قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنّی سمعت من مقداد وسلمان وأبی ذرّ، شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم، غیر ما فی أیدی الناس، ثمّ سمعتُ منک تصدیق ما سمعتُ منهم، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبیّ الله أنتم تخالفونهم فیها، وتزعمون أنّ ذلک کلّه باطل، أَفَتری الناس یکذبون علی رسول الله متعمّدین، ویفسّرون القرآن بآرائهم؟
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 492
قال فأقبل علیَّ علیه السلام، ثمّ قال: (قد سألت فافهم الجواب: إنّ فی أیدی الناس حقّاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وعامّاً وخاصّاً، ومحکماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد کُذِب علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم علی عهده، حتّی قام خطیباً، وقال: أیّها الناس قد کثرت علیَّ الکذّابة، فمن کذب علیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار، ثمّ کُذِب علیه من بعده.
إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس : رجل منافق یُظهر الإیمان، متصنّع بالإسلام، لا یتأثّم ولا یتحرّج أن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم...).
إلی أن قال : (ورجل سمع من رسول الله شیئاً لم یسمعه علی وجهه، ووَهَم فیه، ولم یتعمّد کذباً، فهو فی یده؛ یقول به، ویعمل به، ویرویه، فیقول: أنا سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فلوعلم المسلمون أنّه وهم، لرفضوه، ولوعلم هوأنّه وهم لرفضه.
ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم شیئاً أمر به، ثمّ نهی عنه، وهو لا یعلم، أو نهی عنه، ثمّ أمر به، وهو لا یعلم، فحفظ منسوخه، ولم یحفظ الناسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، ولو علم الناس أو سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه.
وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله ، مبغض للکذب خوفاً من الله ، وتعظیماً لرسول الله ، لم یسهُ، بل حفظ ما سمع علی وجهه، وجاء به کما سمعه؛ لم یزد فیه ولم ینقص منه، وعلم الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ، ورفض المنسوخ، فإنّ أمر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم مثل القرآن؛ منه ناسخ ومنسوخ ، وخاصّ وعامّ، ومحکم ومتشابه، وقد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الکلام له وجهان، وکلام عامّ وکلام خاصّ مثل القرآن...).
إلی أن قال: (فما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم آیة إلاّ أقرأنیها وأملاها علیّ، فکتبتُها بخطّی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها وعامّها وخاصّها، ودعی الله أن یعطینی فهماً وحفظاً، فما نسیتُ آیة من
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 493
کتاب الله ، ولا علماً أملاه علیّ وأثبته).
وقال : (ألا وعندی الجامعة، وما أدراک ما الجامعة؟! طولها سبعون ذراعاً فیها جمیع أحکام الوقائع).
وبالجملة : لا إشکال فی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم بیّن جمیع الأحکام، وحفظها علیّ بن أبی طالب علیه السلام وضبطها، ولکن الناس منعوه علیه السلام أن یبیّنها لهم، وقالوا: حسبنا کتاب الله ، وکذلک ابنه الحسن بن علیّ علیه السلام... وهکذا إلی أن وقعت الفرصة فی زمن الصادقین علیهماالسلام، فبیّنا علیهماالسلام تلک الأحکام الکثیرة التی بأیدینا.
ووجه آخر : وهو أنّ الأئمّة علیهم السلام کانوا یفهمون من ألفاظ الکتاب والسُّنّة ما لایفهمه غیرهم، مثل استدلال الإمام أبی جعفر علیه السلام لزرارة علی أنّ مسح الرأس فی بعضه لا جمیعه؛ لمکان الباء، ولذا أمر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بالتمسّک بهم والرجوع إلیهم علیهم السلام فی الأحکام باعتراف العامّة؛ لروایة الثقلین المتواترة فی طرق الفریقین، وفی بعض روایاتهم علیهم السلام : أنّه یُفتح منه ألف باب من العلم ومن کلّ باب ألف باب منه، ویؤیّده أیضاً أنّه کان الإمام الصادق والباقر علیهماالسلام یقولان: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، مع عدم درکهما له صلی الله علیه و آله وسلم.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 494