التنبیه الأوّل : اختصاص القاعدة بالشکّ الحادث

‏‏التنبیه الأوّل : اختصاص القاعدة بالشکّ الحادث‏

‏‏ ‏

‏‏المستفاد من قوله ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏إذا خرجت من شیء ودخلت فی غیره...)‏‎[1]‎‏ إلی‏‎ ‎‏آخره، وقوله ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏کلّما شککت فیه ممّا قد مضی)‏‎[2]‎‏، ونحو ذلک من التعبیرات فی‏‎ ‎‏المتفاهم العرفی، اعتبارُ حدوث الشکّ بعد الفراغ من المشکوک، فلو شکّ فی أنّه هل‏‎ ‎‏توضّأ أم لا؟ قبل الشروع فی الصلاة، لایجوز له الدخول فیها؛ لعدم جریان قاعدة‏‎ ‎‏التجاوز حینئذٍ بالنسبة إلی الصلاة ویتفرّع علی ذلک ما ذکره الشیخ الأعظم ‏‏قدس سره‏‏: من‏‎ ‎‏أنّه لو شکّ قبل الدخول فی الصلاة فی أنّه توضّأ أو لا، فهو مجری استصحاب الحدث،‏‎ ‎‏ولو غفل عنه وصلّی بعد الالتفات إلی الشکّ، فهو علی وجهین:‏

‏‏الأوّل :‏‏ أن یحتمل مع ذلک بعد الصلاة أن یکون قد توضّأ قبل الصلاة.‏

‏‏الثانی : ‏‏ألاّ یحتمل ذلک.‏

‏‏ولا إشکال فی جریان قاعدة التجاوز بالنسبة إلی الصلاة فی الصورة الاُولی .‏

‏‏وأمّا الصورة الثانیة : فهل المحکّم فیها الاستصحاب الجاری قبل العمل، دون‏‎ ‎‏قاعدة التجاوز؛ لعدم حکومة القاعدة علی الاستصحاب الجاری قبل الصلاة، بل علی‏‎ ‎‏الجاری بعده.‏

‏‏أو أنّه لایجری الاستصحاب قبل العمل؛ أی حال الغفلة مطلقاً؛ لأنّ الظاهر من‏
‏‎

‏‏وأمّا الاستصحاب بعد العمل فهو محکوم قاعدة التجاوز، فهو مورد قاعدة‏‎ ‎‏التجاوز.‏

‏‏أو أنّه لایجری واحد منهما ـ أی استصحاب الحدث وقاعدة التجاوز ـ بل‏‎ ‎‏المحکّم فیه قاعدة الاشتغال: أمّا عدم جریان قاعدة التجاوز فلعدم حدوث الشکّ بعد‏‎ ‎‏العمل، بل هو بقاء ما حدث قبله.‏

‏‏وأمّا عدم جریان استصحاب الحدث فلعدم فعلیّة الیقین والشکّ فیه، کما تقدّم؟‏‎ ‎‏وجوه‏‎[3]‎‏.‏

‏‏أقول :‏‏ الذهول عن الشیء یتصوّر علی وجهین :‏

‏‏أحدهما :‏‏ الذهول عن الشیء بالکلّیة؛ بحیث یخرج عن خزانة النفس أیضاً،‏‎ ‎‏ولایلتفت مع التنبیه.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ لایکون کذلک، بل هو موجود فی خزانة النفس؛ بحیث یلتفت إلیه‏‎ ‎‏ویتذکّر بأدنی تنبیه.‏

‏‏فعلی الأوّل لا مجال لجریان الاستصحاب فیه قبل العمل، فالمحکّم حینئذٍ هو‏‎ ‎‏قاعدة التجاوز؛ لصدق حدوث الشکّ بعد الصلاة.‏

‏‏والثانی : مجری استصحاب الحدث؛ لوجود الیقین والشکّ فی خزانة ذهنه، غایة‏‎ ‎‏الأمر أنّه غافل عنهما فی الجملة، یرفع غفلته بأدنی تنبیه، نظیر الاعتقادات التی یصیر‏‎ ‎‏الإنسان بها مسلماً، فإنّه لاتضرّ غفلته عنها ـ فی الجملة ـ فی إسلامه مع بقائها فی‏‎ ‎‏خزانة ذهنه، کما فی حال النوم.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تهذیب الأحکام 2 : 352 / 1459 ، وسائل الشیعة 5 : 336، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 23 ، الحدیث 1.
• )) تهذیب الأحکام 2 : 344 / 1426 ، وسائل الشیعة 5 : 336، کتاب الصلاة ، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 23 ، الحدیث 3 .
• )) اُنظر فرائد الاُصول : 407 سطر 2 .