تذییل : حول الوسائط الخفیّة

‏‏تذییل : حول الوسائط الخفیّة‏

‏‏ ‏

‏‏ذکر جماعة کالشیخ الأعظم‏‎[1]‎‏ والمحقّق الخراسانی‏‎[2]‎‏ وغیرهما‏‎[3]‎‏: أنّ عدم‏‎ ‎‏حجّیّة المثبِت من الاستصحاب فیما لو ترتّب الأثر الشرعی علی المستصحب بواسطة‏‎ ‎‏عقلیّة أو عادیّة، إنّما هو فیما إذا لم تکن الواسطة خفیّة؛ بحیث لا یری العرف واسطة فی‏‎ ‎‏البین، ویعدّ ذلک الأثر أثر المستصحب عندهم.‏

‏‏وقال فی «الکفایة» :‏‏ إنّ الأمر کذلک حتّی فی الواسطة الجلیّة بوساطة ما‏
‏‎

‏‏والتحقیق :‏‏ أ نّه إن اُرید من خفاء الواسطة عدم درْک العرف لها ولو بالنظر‏‎ ‎‏الدقّی، ویرون أنّ الأثر هو للمستصحب حقیقة، وإنّما یُدرکها العقل بالبراهین، فالحقّ‏‎ ‎‏جریان الاستصحاب فیه وعدم عدّه مثبتاً، مثل أنّ الموضوع للحرمة فی قوله تعالی :‏‎ ‎‏«‏‏إنّما الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ ‏‏ـ إلی قوله ـ‏‏ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطان‏‏»‏‎[5]‎‏ هو عنوان الخمر‏‎ ‎‏عرفاً لاغیر، لکن العقل حیث إنّه یمیّز بین الجهات والحیثیّات التعلیلیّة للحکم، وأنّ‏‎ ‎‏للخمر عناوین، وأ نّه مائع ملوَّن بلون کذا، وأ نّه مُسکر، ونحو ذلک، ویدرک أنّ الحکم‏‎ ‎‏بالحرمة إنّما هو لأجل الإسکار، وأ نّه لا دَخْل للّون والمائعیّة فی الموضوعیّة للحرمة؛‏‎ ‎‏فإنّ الماء ـ مثلاً ـ أیضاً مائع ولیس بحرام، یفهم ویحکم بأنّ تمام الموضوع للحرمة هو‏‎ ‎‏الإسکار، وأنّ الجهة التعلیلیّة هی موضوع الحرمة.‏

‏‏فلو علم بأنّ هذا المائع کان خمراً، وشکّ فی بقاء خمریّته، فحیث إنّ تمام‏‎ ‎‏الموضوع عند العرف هو الخمر لا الإسکار، فلا إشکال فی جریان الاستصحاب‏‎ ‎‏وترتّب الحرمة علیه؛ لاتّحاد القضیّة المتیقَّنة مع المشکوکة عرفاً، وترتّب الأثر علیه‏‎ ‎‏وإن لم یکن کذلک عقلاً؛ لأنّ الموضوع عند العقل هو الإسکار، ولایثبت ذلک‏‎ ‎‏باستصحاب عنوان الخمر، لکن هذه الواسطة خفیّة لا یراها العرف ولو بنظره الدِّقّی‏‎ ‎‏الغیر المسامحی، وأنّ الإسکار واسطة فی ثبوت الحکم للخمر، لا تمام الموضوع، فلا‏‎ ‎‏إشکال فی جریان الاستصحاب فیه وعدم عدّه مثبِتاً.‏

‏‏وإن اُرید من خفاء الواسطة ما یُدرکه العقل بالنظر الدِّقّی، لکن ینتسب الأثر‏‎ ‎‏إلی المستصحب فی محیط العرف بالنظر المسامحی، فالحقّ عدم جریان الاستصحاب‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) فرائد الاُصول : 386 سطر 17 .
• )) کفایة الاُصول : 473 .
• )) درر الفوائد : 557 ، نهایة الأفکار (القسم الأوّل) 4 : 188 .
• )) کفایة الاُصول : 473 .
• )) المائدة (5) : 90 .