شهبة المحقّق النراقی رحمه‏ الله

‏‏شهبة المحقّق النراقی رحمه الله‏

‏‏ ‏

‏‏وکیف کان نقول تبعاً للقوم :‏‏ ذکر النراقی ‏‏قدس سره‏‏ : أنّ جمیع الاستصحابات الحکمیّة‏‎ ‎‏ـ تکلیفیّة ووضعیّة ـ معارَضة باستصحاب العدم الأزلی، کما لو وجب الجلوس یوم‏‎ ‎‏الجمعة إلی الزوال، وشکّ فی بقاء الوجوب بعد الزوال، فإنّ استصحاب بقاء وجوبه‏‎ ‎‏بعد الزوال معارَض باستصحاب عدم الوجوب الأزلی، فإنّه یعلم بعدم وجوب‏‎ ‎
‏‎

‏‏ثمّ أورد علی نفسه :‏‏ بأنّ اتّصال زمان الشکّ بزمان الیقین المعتبر فی‏‎ ‎‏الاستصحاب، مفقود بالنسبة إلی استصحاب العدم الأزلی، فیبقی استصحاب الوجوب‏‎ ‎‏بلا معارض؛ وذلک لأنّ أصل وجوب الجلوس قد ثبت قبل الزوال یوم الجمعة،‏‎ ‎‏فانقلب العدم الأزلی إلی الوجود، فالشکّ اللاّحق متّصل بوجوب الجلوس الفاصل‏‎ ‎‏بین العدم الأزلی والشکّ، فلا مجال فیه لاستصحاب العدم الأزلی، فیبقی استصحاب‏‎ ‎‏الجلوس بلا معارض.‏

‏‏وأجاب عنه بما حاصله توضیحاً منّا :‏‏ أنّ هذا الإشکال إنّما یرد لو اُرید‏‎ ‎‏استصحاب عدم طبیعة الوجوب بنحو الإطلاق، فإنّه انتقض بإیجاب الجلوس قبل‏‎ ‎‏الزوال، لکن لیس المراد ذلک، بل المراد استصحاب عدم وجوب الجلوس المقیّد بما‏‎ ‎‏بعد الزوال، فالمستصحب هو عدم وجوب الجلوس المقیّد بما بعد الزوال، فإنّ هذا‏‎ ‎‏الوجوب المقیّد لم یکن فی الأزل، ولم ینتقض ذلک، والیقین به متّصل بزمان الشکّ، فهنا‏‎ ‎‏شکّ ویقینان ، ویتعارض استصحابهما‏‎[1]‎‏. انتهی حاصل کلامه المحکیّ ‏‏قدس سره‏‏.‏

‏‏والتحقیق فی حلّ الإشکال :‏‏ أنّه إن اُخذت نفس طبیعة الجلوس موضوعة‏‎ ‎‏للوجوب، وکذلک فی عدم وجوبه، فعلی فرض جریان الاستصحابین فهما متعارضان؛‏‎ ‎‏لاتّحاد موضوعهما، لکن لا مجال حینئذٍ لاستصحاب عدم وجوب الجلوس الأزلی؛‏‎ ‎‏لانتقاضه بوجوبه قبل الزوال، فیجری استصحاب وجوبه بلا معارض.‏

‏‏وإن اُخذت نفس طبیعة الجلوس موضوعاً لوجوب الجلوس قبل الزوال،‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مناهج الأحکام والاُصول : 238 سطر 2 .
• )) قد أجاب المصنّف قدس سره تمام صور المسألة فی الجواب عن الشبهة، وأشبع الکلام فیه، راجع الاستصحاب، الإمام الخمینی قدس سره: 130 .