التنبیه الثالث فی أقسام استصحاب الکلی
قسّموا الاستصحاب باعتبار المستصحب علی قسمین: استصحاب الفرد، واستصحاب الکلّی.
أمّا الأوّل: فهو إمّا فرد معیّن کاستصحاب وجود زید أو وجوب إکرامه، وإمّا فرد مردّد.
لا إشکال فی صحّة استصحاب الفرد المعیّن إذا کان حکماً شرعیّاً أو موضوعاً ذا حکم شرعیّ؛ لتحقّق أرکانه من الیقین السابق والشکّ اللاّحق.
وأمّا استصحاب الفرد المردّد ، والمراد هو المردّد عند المکلّف، المعیّن فی الواقع، کما لو علم بوجود زید أو عمرو فی الدار سابقاً، وشکّ فی بقائه لاحقاً.
فقد یقال بعدم جریان الاستصحاب فیه؛ بمعنی جعل الحکم علی المردّد بین زید وعمرو؛ لعدم إمکان انقداح الإرادة علی الحکم بالمردّد؛ لأنّ الحکم یقتضی موضوعاً معیَّناً.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 95
أقول : هذا الإشکال بعینه هو الإشکال الذی أوردوه علی تصویر الواجب التخییری الذی تقدّم دفعه بما تقدّم فی محلّه، فراجع، وهو مختصّ باستصحاب الحکم المردّد ، وأمّا الموضوع المردّد عند المکلّف المعیّن فی الواقع، فلا إشکال فی جریان استصحابه لو ترتّب أثر مشترک بینهما علیه، فیترتّب علیه ذلک الأثر. نعم لایترتّب علیه الأثر المختصّ بکلّ واحد منهما؛ لعدم جریان الاستصحاب فی خصوص کلّ واحد منهما.
وأمّا ما یتراءی من بعضهم من عدّ استصحاب الفرد المنتشر من أقسام استصحاب الفرد، وأنّ فی الخارج فرداً منتشراً بین الأفراد الذی سمّوه بـ«الکلّی فی المعیّن» کصاع من صُبْرة أو أحد غلمان زید، وقد سمّاه شیخنا الحائری قدس سره بـ«الکلّی الخارجی»، وهو غیر الفرد المعیّن، کهذا الصاع.
ففیه: أنّا لم نتحقّقه إلی الآن؛ بأن یکون هناک شیء قابل للصدق علی کثیرین مع عدم کونه کلّیّاً.
والتحقیق : أنّ مثل «صاع من الصُّبرة» أو «أحد الغلمان» کلّیّ أیضاً، غایة الأمر أنّه مقیّد بوجوده فی هذه الصُّبرة؛ لأنّه قابل للصدق علی کثیرین ، والقید لایخرجه عن الکلّیّة کالإنسان الأبیض، نعم تضیق دائرة وجوده بالقید، وإلاّ فلایعقل تردّد فرد فی الواقع بین اثنین أو أکثر؛ للتنافی بین الفردیّة والتردید الواقعی.
وأمّا الثانی : ـ وهواستصحاب الکلّی ـ فهوعلی ثلاثة أقسام؛ لأنّ المستصحب: إمّا هو الکلّی الموجود فی ضمن فرد خاصّ منه علم بوجوده فی الزمان السابق، وشکّ فی بقائه لأجل الشکّ فی بقاء ذلک الفرد، فالشکّ فی بقاء الکلّی حینئذٍ مسبَّب عن
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 96
الشکّ فی بقاء ذلک الفرد.
وإمّا لوجوده فی ضمن فرد مردّد بین قصیر العمر وطویله کالبقّ والفیل؛ فإن کان الأوّل فهو مقطوع الارتفاع، وإن کان الثانی فهو مقطوع البقاء.
وإمّا للشکّ فی حدوث فردٍ آخر مقارناً لارتفاع الفرد الأوّل المقطوع ارتفاعه وبقاء الکلّی الموجود فی ضمن الفرد الأوّل المقطوع ارتفاعه فی ضمن الفرد الثانی المحتمل الوجود والحدوث.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 97