ومنها : مکاتبة علی بن محمّد القاسانی

‏‏ومنها : مکاتبة علی بن محمّد القاسانی‏

‏‏ ‏

‏‏قال: کتبت إلیه وأنا بالمدینة عن الیوم الذی یشکّ فیه من شهر رمضان هل‏‎ ‎‏یصام أم لا؟‏

‏‏فکتب ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏الیقین لایدخل فیه الشکّ، صُم للرؤیة، وأفطر للرؤیة)‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وهذه الروایة أیضاً لم یثبت اعتبار سندها؛ لاشتراک «محمّد»‏‎[2]‎‏ بین الثقة‏‎ ‎‏والضعیف، وکلاهما من أصحاب الهادی ‏‏علیه السلام‏‏، وفی طبقة واحدة، لایمتاز أحدهما عن‏
‏‎

‏‏توضیح ذلک :‏‏ أنّ فی السؤال احتمالات :‏

‏‏أحدها :‏‏ أنّ المراد من یوم الشکّ فیه : هو فی أوّل رمضان المردّد صومه بین‏‎ ‎‏الواجب والمندوب.‏

‏‏ثانیها :‏‏ أن یرید یوم الشکّ من آخره، المردّد صومه بین الواجب والحرام.‏

‏‏ثالثها :‏‏ أنّ المراد هما معاً، وقوله ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏صُمْ للرؤیة‏‏) وإن کان یؤیّد الأوّل، لکن‏‎ ‎‏الاحتمال الآخر أیضاً قریب فی نفسه؛ لأجل أهمیّة تردّد الصوم فیه بین الواجب‏‎ ‎‏والحرام، وینبغی السؤال عنه.‏

‏‏وعلی أیّ حال فقوله ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏صُمْ للرؤیة...‏‏) إلی آخره، لیس أجنبیّاً عمّا ذکره‏‎ ‎‏أوّلاً، بل یناسبه ومرتبط به، ومفاده : أنّه لاترفع الید عن الحالة السابقة وعمّا هو علیه‏‎ ‎‏إلاّ برؤیة الهلال، وذکروا فیها احتمالات اُخر:‏

‏‏الأوّل :‏‏ ما ذکره المیرزا النائینی ‏‏قدس سره‏‏ مُورِداً علی الشیخ ‏‏قدس سره‏‏ : أنّ المراد أنّه یعتبر‏‎ ‎‏فی الصوم بعنوان شهر رمضان الیقین والعلم به، وأنّه لایجوز أن یصوم بعنوان رمضان‏‎ ‎‏مع الشکّ فیه ، فهذه الروایة مساوقة للروایات الدالّة علی أنّه یصوم الشکّ بقصد انّه‏‎ ‎‏من شعبان، لا بقصد رمضان‏‎[5]‎‏. انتهی.‏

‏‏أقول :‏‏ غیر خفیٍّ أنّ ما أفاده غیر متبادر من الروایة عرفاً، وأنّ إرادة هذا المعنی‏‎ ‎‏من الروایة، لاینسبق إلی الأذهان فی المتفاهم العرفی والمحاورات العقلائیّة، فهو‏
‏‎

‏‏الثانی :‏‏ ما احتمله الشیخ الأعظم ‏‏قدس سره‏‏ ، وهو أنّ المراد : أنّ الاشتغال الیقینی‏‎ ‎‏بوجوب صوم شهر رمضان، یقتضی البراءة الیقینیة، فتدلّ علی استصحاب‏‎ ‎‏الاشتغال‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وفیه :‏‏ أیضاً أنّه منافٍ لقوله ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏صُمْ للرؤیة‏‏)، فإنّ مقتضی العلم باشتغال‏‎ ‎‏الذمّة بصوم شهر رمضان، هو وجوب صوم یوم الشکّ من أوّل شهر رمضان أیضاً.‏

‏‏الثالث :‏‏ أنّ المراد : أنّه لابدّ فی وجوب الصوم بعنوان أنّه من شهر رمضان من‏‎ ‎‏إحراز کلّ یوم أنّه منه؛ والعلم بأنّه شهر رمضان.‏

‏‏وفیه :‏‏ أنّه منافٍ لقوله ‏‏علیه السلام‏‏ : (‏‏صُمْ للرُّؤیة، وأفطر للرُّؤیة‏‏).‏

‏‏إذا عرفت ذلک یظهر لک صحّة الاستدلال بهذه الروایة علی الاستصحاب لولا‏‎ ‎‏ضعف سندها.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تهذیب الأحکام 4 : 159 / 445 ، الاستبصار 2 : 64 / 12، وسائل الشیعة 7 : 184، کتاب الصوم، أبواب أحکام رمضان، الباب 3 ، الحدیث 13 .
• )) وهو محمّد بن الحسن الصفار وقد ذُکر فی سند هذه الروایة وهو باعتقاد ابن داود فی رجاله، مشترک بین اثنین؛ لأنّه ذکرهما بفاصلة صفحة واحدة ممّا یدلّ علی تعدّدهما برأیه. راجع رجال ابن داود : 169 ـ 170 ، إلاّ أنّ الکثیر من الکتب الرجالیة التی بأیدینا لم یتعرّضوا لهذا التعدّد بل صرّح المامقانی فی رجاله بأنّهما غیر متعددین وأنّ ابن داود وقع فی الاشتباه . راجع رجال المامقانی 3 : 103 سطر 28.
• )) فرائد الاُصول : 334 سطر 7 .
• )) فرائد الاُصول 4 : 366 .
• )) نفس المصدر .
• )) فرائد الاُصول : 334 سطر 5 .