ومنها : الصحیحة الثالثة لزرارة

‏‏ومنها : الصحیحة الثالثة لزرارة‏

‏‏ ‏

‏‏رواها الکلینی ‏‏قدس سره‏‏ عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمّد بن إسماعیل، عن‏‎ ‎‏الفضل بن شاذان جمیعاً ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز، عن زرارة، عن‏‎ ‎‏أحدهما ‏‏علیهماالسلام‏‏، قال: قلت له: مَن لَم یدرِ فی أربع هو أم فی ثنتین وقد أحرز الثنتین؟‏

‏‏قال: (‏‏یرکع رکعتین وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة الکتاب ویتشهّد،‏‎ ‎‏ولاشیء علیه، وإذا لم یدرِ فی ثلاث هو أو فی أربع وقد أحرز الثلاث، قام فأضاف‏‎ ‎‏إلیها اُخری، ولا شیء علیه، ولا ینقض الیقین بالشکّ، ولا یدخل الشکّ فی الیقین،‏‎ ‎‏ولا یخلط أحدهما بالآخر، ولکنّه ینقض الشکّ بالیقین، ویتمّ علی الیقین، فیبنی‏
‏‎

‏‏فنقول :‏‏ ظاهر الروایة ـ مع قطع النظر عن القرائن الخارجیّة والاحتمالات‏‎ ‎‏الآتیة التی ذکروها ـ أنّه یأتی بالرکعتین الأخیرتین متّصلتین.‏

‏‏وذکر بعضهم :‏‏ أنّ قوله : (‏‏بفاتحة الکتاب‏‏) ظاهر فی إرادة الانفصال، وأنّه لیس‏‎ ‎‏مورد التقیّة‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفیه :‏‏ أنّه لیس فی العامّة من یقول بتعیّن التسبیحات فی الأخیرتین، بل ذهب‏‎ ‎‏بعضهم إلی تعیّن الفاتحة فیهما کالشافعیّ والأوزاعی‏‎[3]‎‏، والإمام الصادق ‏‏علیه السلام‏‏ وإن لم‏‎ ‎‏یتّقِ منهما لتأخّر زمانهما عن زمانه ‏‏علیه السلام‏‏، لکن الظاهر أنّ هـذه الفتوی منهم کانت‏‎ ‎‏قبلهما أیضاً‏‎[4]‎‏.‏

‏‏مضافاً إلی عدم تعیّن الفاتحة فیهما عندنا أیضاً، فلعلّ ذکرها من جهة أنّها‏‎ ‎‏الأفضل من التسبیحات.‏

‏‏وبالجملة :‏‏ ذکر الفاتحة لایُنافی التقیّة.‏

‏‏وکذلک فی الفرض الثانی قوله ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏قام فأضاف إلیها رکعة‏‏) ظاهر فی‏‎ ‎‏الاتّصال، لکنّه خلاف ما استقرّ علیه المذهب.‏

‏‏ویظهر من قوله ‏‏علیه السلام‏‏ ـ فی الجمل المتعدّدة فی ذیلها ـ : (‏‏لاینقض الیقین‏
‏‎

‏‏هذا بحسب بَدْو النظر ، لکن ذکروا فی مفاد الروایة احتمالات :‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکافی 3 : 351 / 3، تهذیب الأحکام 2 : 186 / 740 ، الاستبصار 1 : 373 / 3 ، وسائل الشیعة 5 : 323، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ، الباب 11 ، الحدیث3.
• )) درر الفوائد : 525 .
• )) المغنی والشرح الکبیر 1 : 524 ـ 525، فتح العزیز 3: 313 ـ 314 .
• )) المجموع 3 : 361 ، قال فیه: (وبه قال أکثر العلماء وبه قال أصحابنا) وهو ظاهر فی أنّ هذا القول مشهور بینهم ومعروف قبلهما أیضاً.