مناقشة کلام العلاّمة بحسب فهم مراده

‏‏مناقشة کلام العلاّمة بحسب فهم مراده‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ویظهر ممّا ذکرنا ما فی تفسیر کلام العلاّمة من عبارة ولده الفخر ‏‏رحمه الله‏‏ ـ علی‏‎ ‎‏ما فی المقابیس‏‎[1]‎‏ـ وقد فسّر المحقّق الأصفهانی ‏‏قدس سره‏‏ کلام الفخر ‏‏رحمه الله‏‏ موافقاً لما‏‎ ‎‏فسّرنا، وهو أنّه مع عدم وجود المجیز لاتکون للعقد الصحّة التأهّلیة أیضاً، فلایصح‏‎ ‎‏دائماً‏‎[2]‎‏، وقد عرفت ـ بلا مزید علیه ـ عدم تمامیّة هذا الکلام صغری وکبری:‏

‏‏أمّا الصغری :‏‏ فهذا الدلیل مصادرة محضة، مع أنّ الإطلاقات تنفی اعتبار‏‎ ‎‏وجود المجیز فی الصحّة، والممتنع إنّما هو الصحّة الفعلیّة لا التأهّلیة.‏

‏
‏‎

‏‏وتحقیق الحال :‏‏ أنّه لو قلنا بأنّ الکشف علی القواعد ومقتضی الإطلاقات،‏‎ ‎‏فیمکننا دفع کلّ ما احتمل دخْله فی صحّة العقد، ومنه وجود المجیز حال العقد‏‎ ‎‏بالإطلاقات، کما هو الحال بناء علی القول بالنقل.‏

‏‏وأمّا لو قلنا بالکشف تعبّداً وإن اقتضت القواعد النقل، فحیث لا إطلاق لأدلّة‏‎ ‎‏التعبّد بالکشف یشمل المقام، لایمکننا القول به. نعم، ندفع القید المحتمل‏‎ ‎‏بالإطلاقات ونلتزم بالنقل، وقد مرّ مثل ذلک فی ما سبق.‏

‏‏فتحصّل :‏‏ عدم اعتبار وجود المجیز ـ لا ذاتاً ولا وصفاً ـ فی صحّة العقد‏‎ ‎‏ونفوذه؛ وإن اعتبر فی الکشف علی الکشف التعبّدی.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مقابس الأنوار : 132و 133 .
• )) حاشیة المکاسب، الأصفهانی 1 : 164 / سطر 12 ـ 17 .