الإشکال العقلی فی المقام ودفعه

‏‏الإشکال العقلی فی المقام ودفعه‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏والإشکال العقلی :‏‏ أنّ العلم والإرادة من الصفات الحقیقیّة ذات الإضافة،‏‎ ‎‏لایمکن تعلّقهما بالمعدوم، والبعث إلی المعدوم أیضاً أمر غیر معقول، وفی الواجب‏‎ ‎‏التخییری لا یتعلّق الوجوب بالفردین علی البدل؛ أی الفرد المردّد؛ لأنّه لاوجود له؛‏‎ ‎‏لأنّ الوجود مساوق للتعیّن والتشخّص، بل هو هو، فالوجود المردّد لا معنی له، فلا‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ولکن هذا الإشکال مندفع :‏

‏‏بالنقض أوّلاً :‏‏ فإنّه لاجامع فی بعض موارد التکالیف التخییریّة، مثل ما لو‏‎ ‎‏قال: «لاتفعل الفعل الکذائی»، أو «افعل کذا».‏

‏‏وبالحلّ ثانیاً :‏‏ لوضوح أنّ البعث فی الواجب التخییری قد تعلّق بکلٍّ من‏‎ ‎‏الأطراف معیّناً، ووجدت مبادیه من التصوّر والتصدیق إلی إرادة البعث والتشریع،‏‎ ‎‏وحصل البعث نحو کلٍّ منها، وجواز الاکتفاء بأحد الأطراف یستفاد من «أو»، لا‏‎ ‎‏الوجوب، فالتخییر لا یستفاد من البعث، بل یستفاد من هذه الکلمة، فلا إشکال‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) حاشیة المحقّق الأصفهانی علی الکفایة 2: 69 ـ 70 .
• )) أقول : الظاهر أنّ السیّد الاُستاذ ـ مدّ ظلّه ـ خلط بین ما یستفاد من الهیئة ـ أی البعث ـ وحقیقة الوجوب، فإنّ الوجوب لیس ببعث فقط، بل الوجوب هو البعث بداعی الإلزام ، فعاد المحذور. المقرّر دامت برکاته.