مناقشة المحقّق الأصفهانی لکلام الشیخ
وتبعه فی ذلک تلمیذه المحقّق رحمه الله، وذکر فی هذا المقام: أ نّه کان اللازم تأویل کلام الشیخ؛ بأنّ مراده من الإضافة هنا هی الإضافة رتبة ولبّاً، لا الإضافة لفظاً، ولا مفهوماً.
أمّا وجه عدم إمکان کون المراد هی الإضافة لفظاً، فلعدم تعدّد اللفظ المضاف إلی البغل وإلی الیوم، بل لیس إلاّ لفظ واحد، وقد اُضیف إلی البغل فقط.
وأمّا منع کون الإضافة مفهومیّة، فلأنّه یلزم اجتماع اللحاظین فی لحاظ
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 319
واحد؛ لأنّ ملاحظة مفهوم إضافة «القیمة» إلی «الیوم» علی نهج خاصّ به، وملاحظة مفهوم إضافة «القیمة» إلی «البغل» علی نهج خاصّ به کان بنحو اللحاظ الآلیّ، وهذا یتبع المفهومین الملحوظین باللحاظ الاستقلالیّ، ولا یعقل ملاحظة مفهوم «القیمة» مع مفهومین ـ مترتّبین فی مرحلة الاستعمال ـ فی استعمال واحد متقوّم بلحاظ واحد.
هذا إذا اُرید إضافة ذات «القیمة» إلی «الیوم»، کما اُضیفت بذاتها إلی «البغل».
وأمّا إذا اُرید إضافة «القیمة» إلی «الیوم» بما هی مضافة، فیزید علی الإشکال السابق ـ من اجتماع اللحاظین فی لحاظ واحد ـ إشکال آخر: وهو اجتماع اللحاظ الآلیّ مع اللحاظ الاستقلالیّ؛ لأنّ لحاظ إضافة «القیمة» إلی «البغل» لحاظ آلیّ، قد اجتمع مع لحاظ إضافة «القیمة» وما بعدها إلی «الیوم»، وهذا لحاظ استقلالیّ، وإلاّ فالملحوظ باللحاظ الآلیّ لایعقل إضافته؛ لأنّ المفهوم الحرفیّ لایقع طرفاً، کما أنّ إضافة مجموع المضاف والمضاف إلیه إلی «الیوم» کذلک. انتهی.
هذا محصّل الإشکال العقلیّ علی کلام الشیخ رحمه الله.
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 320