القول بقیمة یوم التلف
وذکر المحقّق الأصفهانی قدس سره فی المقام : أنّ الصحیح الموافق للاعتبار لزوم قیمة یوم التلف؛ وإن قلنا بثبوت العین فی العهدة فی الضمان.
وذکر فی وجه ذلک ما حاصله : أنّ مالیّة العین لا تعیّن لها فی نفسها، بل هی أمر مبهم تتعیّن بالإضافة إلی زمان أو مکان ومع الإضافة إلی ذلک، فتلک المالیّة مالیّة العین بقول مطلق، وحیث إنّ مالیّة العین فی مقام الثبوت هکذا، فتعیینها فی مقام الإثبات یحتاج إلی معیّن ...
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 314
إلی أن قال فی ذیل کلامه فی وجه تعیین زمان التلف : إنّ مالیّة العین من زمان الأخذ إلی زمان التلف، مالیّة لم یکن معنی عهدتها إلاّ أداءها بأداء العین، لا تدارکها بحصّة مماثلة لها، ومالیّة العین مادامت فی العهدة بعد زمان التلف، مالیّة فرضیّة لا عروض للتلف علیها حتّی یجب تدارکها، بل فرضها بتبع فرض العین فی العهدة، ومعناه لزوم تدارک العین لعدم سقوطها عن العهدة؛ فلم یبقَ إلاّ مالیّة العین فی زمان التلف، وهی مالیّة واقعیّة معنی عهدتها تدارک العین بأدائها، فتعیّن لزوم أداء قیمة یوم التلف.
هذا، وأمّا ما ذکره : من إبهام المالیّة وتعیّنها بالإضافة، وبعد الإضافة تکون المالیّة مالیّة العین بقول مطلق، فلایساعد علیه الرجوع إلی اعتبار العقلاء فی ذلک، فإنّ مالیّة الشیء بقول مطلق عندهم، لیست إلاّ المالیّة فی زمان تبدیله بالمال، أو سقوطه بأداء المال، وتعیّن المالیّة بالإضافة إلی هذا الزمان لایحتاج إلی معیّن، بخلاف سائر الأزمنة، ولعلّه أظهر من أن یفصّل.
فعلیه لابدّ من أداء مالیّة العین بالإضافة إلی زمان الأداء فإنّ المفروض بقاء العین فی العهدة إلی هذا الزمان، ومالیّتها بقول مطلق لیست إلاّ مالیّتها بالإضافة إلی زمان سقوطها عن العهدة، وهو زمان الأداء.
وأمّا ما ذکره : من أنّ المالیّة بعد زمان التلف، مالیّة فرضیّة بتبع فرض العین فی العهدة، فمبنیّ علی ما مرّ سابقاً من توهّم: عدم کون العهدة مالاً حقیقة، وعدم اعتبار المالیّة لها إلاّ فرضاً، وقد ظهر عدم تمامیّة هذا المبنی، وأنّ العقلاء کما یعتبرون المالیّة للأعیان الخارجیّة، کذلک یعتبرونها للذمم أیضاً، غایة الأمر أنّ اعتبار المالیّة للذمم من جهة إمکان أدائها بأداء العین فی الخارج، ولذا فی باب
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 315
السلم یبذل بإزاء العهدة مال، مع أنّ المال الخارجی غیر موجود بالفعل، فالصحیح ما مرّ: من أ نّه بناء علی اعتبار العین فی العُهدة إلی زمان الأداء، لها مالیّة باعتبار إمکان أدائها بأداء قیمتها، ومالیّتها بقول مطلق لیست إلاّ مالیّتها فی زمان الأداء، فلابدّ من أداء قیمة ذلک الزمان.
فقد تحصّل ممّا مرّ : أنّ منشأ لزوم أداء قیمة یوم الأداء: هو الالتزام باشتغال الذمّة بالعین إلی هذا الیوم، أو الالتزام باشتغالها بالمثل کذلک حتّی فی القیمیّات.
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 316