محتملات الموصول فی دلیل الید
وتحقیق المطلب ـ علی ما سیجیء ـ : أنّ محتملات الموصول فی دلیل الید کثیرة:
1 ـ الشی بماهیّته الشخصیّة ولو مع اختلاف رغبات العقلاء فی ذلک، فلو تلفت فی یده الحنطة الکذائیّة، جاز له أداء الحنطة ولو لم یکن من ذلک الصنف، فإنّ الحنطة ماهیّة واحدة.
2 ـ الشیء بجمیع آثاره الوجودیّة ولو لم تکن موجبة لاختلاف الرغبات، فلو تلفت فی یده حنطة قریة کذا، لابدّ له من أداء حنطة تلک القریة ولو کانت حنطة تلک القریة وغیرها مساویة فی رغبة العقلاء.
3 ـ الشیء بجمیع ما یکون موجباً لاختلاف رغبة العقلاء بوجوده وعدمه.
وفی الاحتمال الأخیر یحتمل أن یکون المضمون الشیء بآثاره الواقعیّة، أو الأعمّ منه والانتزاعیّة، فلو کان وجود الشیء فی مکان کذا موجباً لمزید رغبة العقلاء، کان ذلک مضموناً للمالک، فلو قلنا: بأنّ المضمون عند العقلاء، هو الشیء
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 282
بجمیع ما یکون دخیلاً فی رغبتهم فیه ـ واقعیّاً کان أو انتزاعیّاً ـ جاز للمالک المطالبة بالعین بجمیع ذلک، فلو کان وجودها فی زمان کذا ـ کالثلج فی الشتاء ـ أو مکان کذا، موجباً لزیادة الرغبة فیها، فله أن یطالب بالعین وباختلاف القیمة، ولو قلنا بجواز إلزام الضامن بتحصیل الخصوصیّة التالفة، فله إلزامه بالردّ إلی ذلک المکان، ویجیء زیادة توضیح لذلک.
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 283
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 284