اتّحاد در طینت و مقامات معنوی
اولین خلق و اولین ظهور
إنَّ الأحادیث الواردة عن أصحاب الوحی و التنزیل فی بدء خلقهم ـ علیهم السلام ـ و طینة أرواحهم، و أن أوّل الخلق روح رسول الله و علیّ ـ صلّی الله علیهما و آلهما أوأرواحهم، إشارة إلی تعیّن روحانیّتهم التّی هی المشیئة المطلقة و الرحمة الواسعة تعیّناً عقلیّاً. لأنّ أوّل الظهور هو أرواحهم ـ علیهم السّلام ـ و التعبیر ب «الخلق» یناسب ذلک؛ فإنّ مقام المشیئة لم یکن من «الخلق» فی شی ء؛ بل هو «الأمر» المشار إلیه بقوله: «ألا لَهُ الخَلقُ وَالأمرُ.» و إن یطلق علیه «الخلق» أیضاً؛ کماورد منهم (ع): «خَلَقَ الله الأشیاءَ بالمشیئَةِ و المشیئةَ بنفسِها.»
و نحن نذکر روایة دالّة علی تمام المقصود الذّی أقمنا البرهان الذوقی علیه، بحمدالله، تیمّناً بذکره و تبرّکاًبه. فی الکافی الشریف، عن أحمد بن علّی بن محمّد بن عبدالله بن عمر بن علّی بن أبی
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 89
طالب (ع)، عن أبی عبدالله ـ علیهم السّلام ـ قال:
حدیث امام صادق (ع) در خلقت انوار
«إنَّ الله کان إذ لاٰ کانَ؛ فَخَلَقَ الکانَ وَ المَکانَ؛ و خَلَقَ الأنوارَ؛ وَ خَلَقَ نُورَالأنوار الذَّی نُوَّرت مِنهُ الأنوارُ؛ وَ أَجُری فیهِ مِن نُورِهِ الذّی نُوَّرَت مِنهُ الأنوارُ؛ وَ هُوَ النّورُ الَّذی خَلَقَ مِنهُ مُحَمّداً وَ عَلیّاً. فَلَمَ یزالانُورَین أوَّلین، إذ لا شی ء کُوِّنَ قَبلَهُما. فَلَمَ یَزالاَ یَجرِیانِ طاهِرَیْنِ مُطَهَّرَیْنِ فی الأَصلاب الطاهِرَةِ حَتّی افتَرَقا فی أَطهَرِ طاهِرَیْنِ فی عَبدِالله و أبی طالِب ....
و یکون المراد من نوره «الذّی نورّت منه الأنوار» هو الفیض المنبسط؛ و هذا مناسب للعبارة من جهتین:
الأولی، نسبة الخلق إلی نور الأنوار. قد عرفت مراراً أنّه من عالم الأمر، لا الخلق، و إن أضیف إلیه أحیاناً؛ کما فی الحدیث الشریف المتقدّم ذکره.
الثانیة، إضافة «النور»إلی ذاته تعالی فی قوله: «و أجری فیه من نوره.» فإنّها إشارة إلی اتّحاد الظاهر و المظهر؛ و إن جاز إضافة نور سائر الأنوار إلی ذاته تعالی أیضاً باعتبار، لکنّ الأنسب ذلک.
و ایّاک و أن تفهم من «إلاجراء» ما هو المتفاهم العرفی منه، کجریان النور الحسّی فی المستنیر! بل هو بمعنی الظهور والإحاطة القیّومیّة؛ کما لا یکون «النور» هو النور الحسّی.
معنای نور الانوار
و قوله (ع): «و هو النور الذّی خلق منه محمّداً (ص) و علیّاً (ع)» أی، من نور الأنوار الذّی هو الوجود المنبسط، الّذی قد عرفت أنّه
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 90
الحقیقة المحمّدیّة (ص) و العلویّة (ع) بنحو الوحدة و اللاّتعیّن، خلق نورهما المقدس. هذا صریح فیما ذکرنا. فتفکّر فیه حتّی ینفتح علیک الأسرار.
حقیقت نور پیامبر(ص) و علی(ع)
و قوله (ع): «فلم یزالا نورین أوّلین إذ لا شی ء کوَّن قبلهما»؛ یعنی به أنّ نورهما المقدّس المنشأ من نوره، هو العقل المجرّد المقدّم علی العالم الکونی.
مراتب ظهور حقیقت محمدی(ص) و علوی(ع) در عوالم نازله
و قوله (ع): «فلم یزالا» إلی آخره، إشارة إلی ظهوره فی العوالم النازلة، من صلب عالم الجبروت إلی بطن عالم الملکوت العلیا؛ و من صلبه الی بطن عالم الملکوت السفلی؛ و من صلبه إلی بطن عالم الملک؛ ثمّ ظهر فی خلاصة العوالم و نسختها الجامعة، أی إلانسان الذّی هو أبوالبشر؛ و انتقل منه إلی أن یفترق فی أطهر طاهرین، عبدالله و أبی طالب ـ علیهما السلام.(101) ***
حقیقت محمدی(ص) و علویت علی(ع) مجلای فیض مقدس
القیّوم ـ جلّ برهانه و عظم شأنه و سلطانه ـ حیثما أحبّ بالحب المُستکنّ فی ذاته المُقدّسة إظهار الکنوز المُختفیة من حضرة الغیب إلی الشهادة، و من مقام الجمع إلی التفصیل؛ لرؤیة ذاته المُقّدسة فی المرائی الخلقیّة، و شهود الظاهر المُبدع فی المظاهر المُبدعیّه، تجلّی بالفیض المُقّدس إلاطلاقی و إلاسم الاُعظم المُعبّر عنه تارة باالمشیئة المُطلقة، و اُخری بالولایة الکلیّة، و ثالثة بالرحمة الواسعة، و رابعة بالحقیقة المحمدّیة، و خامسة بعلویّة علّی ـ علیه السّلام ـ سادسة بنفس الرحمن و مقام حضرة العلمیّة، إلی غیر ذلک من الإشارات و العبارات حسب اختلاف
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 91
المقامات.
عباراتنا شَتّی و حُسنک واحدٌ
و کلٌ إلی ذاک الجمال یشیر(102)
***
اتحاد نوری اولیا(ع) با پیغمبر(ص)
اولیاءالله که به حسب انوار معنویه و حقایق الهیه با روحانیت آن ذات مقدس مشترک و به واسطۀ تبعیت تامّه فانی در آن حضرت شدند.(103)
***
حدیثی جامع در بیان افضلیت پیامبر و ائمه(ع)
و ممّا یرشدک إلی ما ذکرنا، حقّ الإرشاد، و یهدیک کمال الهدایة إلی الطریق السداد، ما حدّثه صدوق الطائفة رضوان الله علیه ـ فی عیون اخبار الرضا(ع) باسناده عن مولانا و سیّدنا، علی بن موسی الرضا ـ علیه آلاف التحیّة و الثناء ـ عن آبائه، عن علّی بن أبی طالب ـ علیهم السلام ـ قال، قال رسول الله ـ صلّی الله علیه و آله:
«ما خَلَقَ اللهُ أفَضَلَ مِنِّی؛ وَ لا أَکَرَمُ عَلَیْهِ مِنِّی. قالَ عَلیٌّ،» ـ علیه السَّلام ـ فَقُلتُ؛ یا رَسُولَ الله، فَأَنْتَ أَفَضَلُ، اَمْ جَبرَئیلُ (ع)؟» «فَقالَ:
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 92
یا عَلِیُّ، إِنَّ الله ـ تَبارَکَ و تَعالی ـ فَضَّلَ اَنبیائَهُ المُرسَلیَن عَلی مَلائِکتِهِ المُقَرَّبیَن، وَ فَضَّلَنی عَلی جَمیعِ النَبییّنَ و المُرسَلینَ؛ و الفَضلُ بَعدی لَکَ یا علیُّ، وَ لِلأَئمَّةِ مِن بَعدِکَ؛ وَ إنَّ المَلائکَةَ لَخُدّامُنا و خُدّامُ مُحبیّنا. یا عَلیُّ، الَّذینَ یَحمِلوُنَ العَرشَ وَ مَن حَولَهُ یُسَبِّحونَ بِحَمدِ رَبِّهِمِ وَ یَستَغفِرونَ لِلَّذینَ آمَنُوا بِوِلایَتِنا.
یا عَلِیُّ، لَولا نَحنُ، ما خَلَقَ الله آدَمَ ـ عَلیه السَّلام ـ وَ لا حَوّاءِ وَ لا الجَنَّةَ وَ النارّ؛ وَ لا السَّماءَ وَ الأرضَ. فَکیفَ لا نَکُونُ أَفضَلَ مِنَ المَلائَکةِ وَ قَد سَبَقناهُم إلی مَعرِفَةِ رَبِّنا وَ تَسْبیحِهِ وَ تَهلیلِهِ وَ تَقدیسه؟
لأنَّ اَوَّلَ ما خَلَقَ اللهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَرواحُنا؛ فَأَنْطَقَهَا بِتَوحیدِهِ وَ تَمجیدِهِ. ثُمَّ، خَلَقَ المَلائِکَةَ. فَلَمّا شاهَدوا أَرواحَنا نُوراً واحِداً، استَعظَمَت أَمرَنا؛ فَسَبَّحنا، لِتعلَمَ المَلائِکَةُ أَنّا خَلقٌ مخلوقونَ، وَ أَنَّهُ مُنَزَّة عن صِفاتِنا؛ فَسَبَّحَتِ المَلائِکَةُ بِتَسبیحِنا وَ نَزَّهَتْهُ عَن صفاتنا. فَلَمّا شاهَدوا عِظَمَ شأنِنا، هَلَّلنَا، لِتَعلَمَ المَلائِکَةُ أن لاَإِلهَ إِلاّالله، وَ أنّا عَبیدٌ، وَ لَسنا بالآلَهةِ یَجِبُ أَن نُعْبَدَ مَعَهُ اَو دُونَهُ. فقالوا: «لاإلهَ إلاّالله.» فَلَمّا شاهَدواکِبَرَ مَحَلِّنا، کَبَّرنا، لِتَعلَمَ المَلائِکَةُ أنَّ الله تَعالی أَکبَرُ مِن أَن یُنالَ عِظَمُ المَحَلِّ إلاّ بِهِ. فَلَمّا شاهَدوا ما جَعَلَه الله لَنا مِنَ العِزَّ و القُوَّةِ، قُلنا: «لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ إلاّ بالله .» لِتَعلَمَ المَلائِکَةُ أَن لا حَولَ لَنا وَ لا قُوَّةَ إلاّ بالله. فَلَمّا شاهَدوا ما أَنعَمَ الله بِهِ عَلَینا وَ أَوجَبَهُ لَنا مِن فَرضِ الطاعَةِ، قُلنا: «الحَمدُلله .» لِتَعلَمَ المَلائِکَةُ ما یَحِقُّ لله تَعالی ذِکرُهُ عَلَینا مِنَ الحَمدِ عَلی نِعَمِهِ؛ فَقالَتِ المَلائکَةُ: «الحَمدُلله .» فَبِنا اهَتدُوا إِلی مَعرِفَةِ تَوحیدِالله ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ تَسبیحِهِ وَ تَهلیلِه وَ
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 93
تَحمیدِهِ وَ تَمجیدِهِ.
حدیثی جامع در بیان افضلیت پیامبر و ائمه(ع)
ثُمَّ، إنَّ الله ـ تَبارَکَ وَ تَعالی ـ خَلَقَ آدَمَ (ع) فَأَودَعَنا صُلبَهُ؛ وَ أَمَرَ المَلائکَةَ بِالسّجودِ لَهُ تَعظیماً لَنا وَ إکراماً؛ و کانَ سُجودُهُم لله ـ عَز َو َجَلَّ ـ عُبودِیَّةً، وَ ِلآدَمَ إکراماً و طاعةً، لِکَونِنا فی صُلبِهِ. فَکیفَ لا نَکونُ أَفضَلَ مِنَ المَلائکَةِ وَ قَد سَجَدوا ِلآدَمَ کُلُّهُم أَجمَعون؟
وَ إنّهُ لَما عَرَجَ بی إلی السَّماء، أَذَّنَ جَبَرئیلُ ـ علیه السَّلام ـ مَثنَی مَثنَی؛ وَ أَقامَ مَثنی و مَثنَی. ثّمَّ قالَ لی: تَقَدَّم یا مُحَمَّدُ. فَقُلتُ لهُ: یا جَبرئَیلُ أَتَقَّدَمُ عَلَیکَ؟ فَقالَ: "نَعَم إنَّ الله ـ تَبارَکَ وَ تَعالَی ـ فَضَّلَ أَنبیائَهُ عَلَی مَلائِکَتِه أجمَعینَ، وَ فَضَّلَکَ خاصَّةً". قال فَتَقَدَّمتُ، فَصَلَّیتُ بِهِم، وَ لا فَخَر.
فَلَمّا انتَهَیتُ إلی حُجُبِ النُّورِ، قالَ لی جَبرَئیلُ: تَقَدَّم، یا مُحَمَّدُ؛ وَ تَخَلَّفَ عَنّی. فَقلْتُ: یا جَبرئیلُ، فی مثلِ هذا المَوضِعِ تُفارِقُنی؟ فَقالَ: «یا مُحَمَّدُ، إنَّ انتَهاءَ حَدّی الَّذی وَضَعَنی الله، ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فیه إلی هذا المَکانِ؛ فَإن تَجاوَزتُه، احَتَرقَتْ أَجنحَتی بِتَعَدِّی حُدودَ رَبّی ـ جَلَّ جَلاُلُه ـ. فَزَخَّ بی فی النُورِ زَخَّةً، فَزَجَّ بی فی النور زَجَّةً، حَتَّی انتَهَیتُ إلی ماشاءَلله من عُلُوِّ مُلکِهِ. فَنُودِیتُ: "یا مُحَمَّدُ." فَقُلتُ: لَبَّیکَ رَبّی وَ سَعدَیکَ، تَبارَکتَ وَ تَعالَیتَ. فَنُودِیتُ: "یا مُحَمَّدُ"، أَنتَ عَبدی، وَ أَنا رَبُّکَ، فَایّایَ فَاعبُد؛ وَ عَلَیَّ فَتَوَکَّل. فَإنَّکَ "نُوری فی عبادی، وَ رَسُولی إلی خلقی، وَ حُجّتی عَلی بَرِیَّتی. لَکَ وَ لِمَن تَبعَکَ خَلَقتُ جَنَّتی وَ لِمَن خَالفَکَ خَلَقتُ ناری؛ وَ ِلأوصِیائِکَ أَوجَبتُ کَرامَتی؛ وَ لِشیَعتِهِم أَوجَبتُ ثَوابی". فَقُلتُ: یا رَبَّ وَ مَن أَوصیائی؟ فَنُودِیتُ: "یا مُحَمَّدُ، أَوصیاؤکَ المکتُوبُونَ عَلَی ساق
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 94
حدیثی جامع در بیان افضلیت پیامبر و ائمه(ع)
العَرش"؛ فَنَظَرتُ، و أنَا بَینَ یدی¨رَبّی¨ ـ جَلَّ جَلالُهُ ـ إلی ساقِ العَرشِ؛ فَرَأَتُ اثنَی عَشَرَ نُوراً؛ فی¨ کُلِّ نُورٍ سَطرٌ أَخضَرُ؛ َعلیهِ اسمُ وَصِی¨ٍّ مِن أَوصیائی¨ أَوَّلُهُم عَلِیُّ بنُ أَبی طالِبٍ؛ وَ آخِرُهُم مَهدِیُّ أُمَتی¨. فَقُلتُ: یا رَبِّ، هؤُلاءِ أَوصیائی¨ بَعدی¨؟ فَنُودیتُ: "یا مُحَمَّدُ، هؤُلاءِ أَولیائی وَ أَحِبّائی¨ وَ أَصفیائی¨ وَ حُجَجی¨ بَعدَکَ عَلی¨ بَرِیَّتی¨؛ وَ هُم أَوصیاؤُکَ وَ خُلَفاؤُکَ وَ خَیرُ خَلقی¨ بَعَدکَ؛ وَ عِزَّتی¨ وَ جَلالی¨، لأّْهِرَنَّ بهم دینی¨، وَ لأُ علِیَنَّ بِهِم کَلِمَتی¨، وَ لأُطَهِّرَنَّ الأرضَ بِآخِرِهِم مِن أعدائی¨؛ وَ لأُمَلِّکَنَّهُ مَشارِقَ الأرضِ وَ مَغارِبَها؛ وَ لأُ سَخِّرَنَّ لَهُ الریاحَ، وَ لأُذِلَلنَّ لَهُ السحابَ الصَّعابَ؛ وَ لأُ رَقِّیَنَّهُ فی الأسبابِ؛ وَ لأنصُرَنَّهُ بِجُندی¨ وَ لأَمُدَّنَّهُ بِمَلائکَتی حَتّی یُعِلنَ دَعوَتی وَ یَجمَعَ الخَلقَ علی تَوحیدی¨. ثُمَّ، لأُدِیمَنَّ مُلکَهُ، و لأُداوِلَنَّ الأَیّامَ بَینَ أَولیائی¨إلی یَومِ القِیامةِ".»(104)***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 95
مرتبه وجود ائمه علیهم السلام نسبت به پیامبرصلوات الله علیه
قوله (ص): «والفضل بعدی لک و للأئمّة من بعدک» إشارة إلی ما ذکرنا من أنّ مرتبة وجوده (ع) و وجود سائر الأئمّة(ع) بالنّسبة إلی النّبی (ص) مرتبة الرّوح من النّفس النّاطقة إلانسانیة؛ و رتبة سائر الأنبیاء و الأولیاء رتبة سائر القوی النازلة منه؛ و رتبة سائر الرعیّة رتبة القوی الجزئیّة النّازلة الظّاهرة، أو الباطنة، حسب درجاتهم و مراتبهم، و کلّ فضیلة و کمال و شرف فی المملکة معیّت علی(ع) با پیغمبر(ص) و انبیا(ع)
الإنسانیّة ثابتة للمرتبة الرّوحیّة و منها یصل الفیض إلی سائر القوی و المراتب؛ بل جمیع القوی الظّاهرة و الباطنة ظهور حقیقة الرّوح. و لذلک قال علیّ ـ علیه السّلام: «کُنتُ مع الأنبیاءِ سِرّاً و مع رَسُولِ لله جَهراً.» علی ما حکی؛ و المعیّة بالنسبة إلی سائر الأنبیاء ـ علیهم السّلام ـ معیّة قیومیّة؛ و بالنّسبة إلی رسول لله ـ صلی لله علیه و آله ـ معیّة تقوّمیّة.»(105)***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 96