نسبت بین عین ثابت انسان کامل و سایر اعیان
وجود موجودات ظلّ وجود انسان کامل
باید دانست که در محلّ خود مقرّر است که عین ثابت انسان کامل، مظهر اسم «الله » الاعظم که امام ائمه اسماست می باشد، و اعیان سایر موجودات در ظلّ عین انسان کامل در علم و عالَم اعیان، مقرر و در عین و عالَم تحقّق موجود است.
پس، اعیان جمیع دایره وجود مَظهر عین انسان کامل است در عالم أعیان و جمیع موجودات مظاهر جمال و جلال او هستند در عالم ظهور.(42)
***
عین ثابت انسان،اولین ظهور اعیان ثابته
اول استدعا و سؤال وقع فی دارالوجود هو استدعاء الاسماء و الصّفات الالهیّة بلسان مناسب لمقامها، للظهور فی الحضرة الواحدیّة من حضرة الغیب المطلق. فاجابها بافاضة الفیض الاقدس الارفع و الظلّ الابسط الاعلی فی الحضرة الجمعیّه فظهرت الاسماء و الصّفات، والأوّل من الاوّل هو إِلاسم الجامع ربّ إِلانسان الجامع
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 39
الحاکم علی الأسماء و الصّفات إِلالهیّة و الظّاهر بظهورها ثمّ بتوسطه سائر الاسماء علی ترتیبها من الحیطة و الشّمول.
و بعد ذلک سؤال الأعیان الثّابتة و صور الأسماء إِلالهیّة؛ والاوّل من بینها هو صورة الاسم الجامع و العین الثّابت الانسانی؛ ثم سائر الاعیان بتوسّطه؛ لأنّها من فروعه و توابعه فی الوجود و کمالات الوجود فی سلسلتی النّزول و الصّعود؛ و هو الشّجرة المبارکة التی أصلها ثابت و فرعها فی السّماء.
ثم [وقع] استدعاء الاعیان الثّابتة الممکنة بل السماء الالهیّة فی الحضرة العلمیّة لظهورها فی العین و الشّهادة؛ فاجابها بالفیض المقدّس و الظّلّ المنبسط علی ترتیبها و تنسیقها من الانسان الکامل اولاً، و سائر المراتب علی ترتیبها (ثانیاً) بتوسّطه.(43)
***
ارتباط ظاهر و مظهر
اذا تمّ ظهور عالم الاسماء و الصفات و وقعت الکثرة الاسمائیّه ... فتعیّن کلّ صفة بصورة، واقتضی کلّ اسم لازماً حسب مقام ذاته،
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 40
من اللّطف والقهر و الجلال و الجمال و البساطة و التّرکیب و الاّولیّة و الآخریّة و الظّاهریّة و الباطنیّة.
أوّل اسم اقتضی ذلک هوإلاسم «الله » الأعظم، ربّ العین الثابتة المحمّدیّة (ص)، حضرة الجامعة لحقائق الاسمائیّة؛ فظهرت بصورة العین الثّابتة المحمّدیّة (ص) فی النشأة العلمیّة؛ فحصل الإِرتباط؛ أی، ارتباط الظّاهر و المظهر والرّوح و القالب و البطون و الظهور. فالعین الثّابت للإِنسان الکامل أوّل ظهور فی نشأة الأعیان الثابتة و مفتاح مفاتیح سائر الخزائن إِلالهیّة و الکنوز المختفیّة الرّبانیّة بواسطة الحبّ الذّاتی فی الحضرة الألوهیّة.
خلافت عین انسان برتمامی اعیان
ظهور سائر اللّوازم الأسمائیّة فی الحضرة الأعیان بتوسّط العین الثابتة إلانسانیّة؛ کما أنّ ظهور أربابها فی الحضرة الأسمائیّة بتوسّط ربّها؛ أی، الإسم «الله » الأعظم. فلهذه العین أیضاً خلافة علی جمیع الأعیان، و لها النّفوذ علی مراتبها و النّزول فی مقاماتها فهی الظّاهرة فی صورها و السائرة فی حقائقها و النّازلة فی منازلها؛ و ظهور الأعیان بتبع ظهورها، کلّ حسب مقامها بالمحیطیّة و المحاطیّة و الأوّلیّة و الآخریّة حسب ما یعرفه أرباب الشهود و المعارف و یعجز عن عدّها الکتب و الصحائف.(44)***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 41
ظهور در تمامی اعیان به تناسب استعداد آنها
إعلم أنّ النّسبة بین العین الثابتة للإنسان الکامل و بین سائر الأعیان فی الحضرة الأعیان، کالنّسبة بین إلاسم «الله » الأعظم فی الحضرة الواحدیّة و سائر الأسماء فی کلتا جهتیه؛ أعنی جهة غیبه، المعبّر عنها ب «الفیض الأقدس»؛ وجهة ظهوره المعبّر عنها ب «الاسم الله الاعظم»، و مقام «الألوهیّة» و حضرة «الواحدیّة»، و «الجمع». فکما أنّه بجهة غیبه لایظهر فی مرآة و لا یتعیّن بتعیّن و بجهة الاخری تظهر فی جمیع المراتب الاسمائیّة و ینعکس شعاع نوره فی مرائیها، و ظهور سائر الاسماء تبع ظهوره، کذلک العین الثابت للانسان الکامل بجهته الجمعیّة الاجمالیّة المنتسبة الی حضرة الجمعیّة لا یظهر فی صور الأعیان. فهو بهذه الجهة غیب؛ و بجهة الاخری ظاهر فی صور الاعیان، فی کلّ بحسب استعداده و مقامه و صفاء مرآته و کدورته.(45) ***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 42
معیّت قیومیّه انسان با سایر اعیان
عین الثابت للانسان الکامل خلیفة الله الأعظم فی الظهور بمرتبة الجامعیّة، و اظهار الصّور الاسمائیّة فی النشأة العلمیّة؛ ... و لو لا عین الثّابت إلانسانی، لما یظهر عین من الأعیان الثّابتة، و لو لا ظهوره، لما ظهر عین من الأعیان الخارجیّة، ولا ینفتح أبواب الرّحمة إلالهیّة. فبالعین الثابتة الانسانیّة اتّصل الاوّل بالآخر، و ارتبط الآخر بالأوّل، فهی مع کلّ الأعیان، معیّة قیّومیّة.(46)
***
کیفیت تعیّن عین ثابت انسان کامل و سایر اعیان
ربِّ الْعٰالَمین: اگر «عالمین» صور اسما که اعیان ثابته است باشد، ربوبیّت ذاتیّه خواهد بود و راجع به مقام الوهیّت ذاتیّه، که اسم الله اعظم است می باشد؛ زیرا که اعیان ثابته به تجلّی ذاتی در مقام واحدیّت به تبع اسم جامع که به تجلّی فیض اقدس متعیّن است تحقّق علمی پیدا کردند؛ و معنی «ربوبیّت» در آن مقام مقدّس تجلّی به مقام الوهیّت است که بدان تجلّی، جمیع اسما متعیّن شوند و عین ثابت انسان کامل اولاً و دیگر اعیان در ظلّ آن، متعیّن شوند.(47)
***
اسماء و اعیان تجلّی عین ثابت حقیقت محمدیّه(ص)
الاسم الاعظم بحسب الحقیقة العینیّة فهو الانسان الکامل
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 43
خلیفة الله فی العالمین و هو الحقیقة المحمّدیّة ـ صلّی الله علیه و آله ـ الّتی بعینها الثّابت متّحده: مع الإِسم الأعظم فی مقام الالهیّة؛ و سائر الأعیان الثّابتة بل الأسماء الالهیّة من تجلّیات هذه الحقیقة؛ لأنّ الأعیان الثّابتة تعیّنات الأسماء إِلالهیّة و التّعین عین المتعیّن فی العین غیره فی العقل. فالاعیان الثّابتة عین الأسماء الالهیّة؛ فالعین الثابت من الحقیقة المحمّدیّة عین الاسم الله الأعظم، و سائر الأسماء و الصفات و الأعیان من مظاهره و فروعه، او اجزائه باعتبار آخر.
وجوه ملکی حضرت محمّد(ص) مجمل حقیقت کلیه
فالحقیقة المحمدّیّة هی التی تجلّت فی العوالم من العقل الی الهیولی؛ و العالم ظهورها و تجلّیها؛ و کلّ ذرّة من مراتب الوجود تفصیل هذه الصورة؛ و هذه هی الاسم الاعظم؛ و بحقیقتها الخارجیّة عبارة عن ظهور المشیئة التی لا تعیّن فیها، و بها حقیقة کل ذی حقیقة و تعیُّن کل متعیّن: «خلق الله الاشیاء بالمشیئة و المشیئة بنفسها.»
و هذه البنیة المسمّاة بمحمّد بن عبدالله ـ صلی الله علیه و آله ـ النّازلة من عالم العلم الالهیّ الی عالم الملک، لخلاص المسجونین فی سجن عالم الطّبیعة، مجملة تلک الحقیقة الکلّیّة؛ و انطوی فیها جمیع المراتب انطواء العقل التّفصیلی فی العقل البسیط الاجمالی.(48)***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 44
قوله: «أنت أنت ...» الی آخره.
احاطۀ انسان کامل بر جمیع مراتب وجود
... أنّ للإِنسان الکامل و الولیّ المُطلق مقام المشیّئة المُطلقة التی بها ظهرت الموجودات و تحقّقت الحقائق و تذوّتت الذوات، فهو بمنزلة الأصل و سائر الخلق فروعه، و له الحیطة علی مراتب الوجود و منازل الغیب و الشهود، فله أن یقول: «نحن» و یرید کافّة الموجودات من بادی ء بدایة الثابتات الأزلیّة و خاتم ختام الزائلات الداثرة البالیة، فإنّها القشر و هو لبّها، و الصورة و هو معناها، و الظاهر و هو باطنها، بل هو الصورة و المعنی و القشر و الّلبّ و الظاهر و الباطن، فروح الولیّ روح الکلّ و نفسه نفس الکلّ و جسمه جسم الکلّ کما ورد: «أَرْواحُکُم فِی الاَْرْواحِ وَ نُفُوسُکُم فِی النُّفُوسِ وَ أَجْسٰامُکُم فِی الْأَجْسامِ.»(49)***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 45
احاطۀ انسان کامل بر جمیع مراتب وجود
و بعبارة اخری: من سلک سبیل الحقّ، و خرج عن الأنانیّة بقول مطلق، و فنی ذاتاً و صفةً و فعلاً و شأناً فی الربّ المُتعال، و سلّم مملکة وجوده الی القیّوم ذی الجلال، و أتی الله بقلبٍ سلیمٍ، و وصل الی مقام العبودیّة بالطریق المستقیم، و تحقّق بحقیقة «لا موجود سوی الله ، و لا هو الاّ هو» ربّما شملته الرحمة الواسعة الالهیّة و الفیوضات الکاملة الربوبیّة، بإرجاعه إلی مملکته و إبقائه بعد فنائه، فیرجع حین یرجع رابحاً فی تجارته غیر خاسرٍ فی معاملته، فانّه تعالی أکرم المتعاملین و أجود المُتبایعین، فأعطاه تعالی فی مُقابل تسلیم روحه الجزئیّة روح الکلّ، وفی مُقابل نفسه الجزئیة نفس الکل و فی مُقابل جسمه الجزئی جسم الکلّ، فیصیر عالم الوجود مملکة وجوده و مقرّ سلطنته و مسند أمارته.
فإِذا علمت ماتلونا علیک فاعلم أنّ قوله: «بینا أنت أنت صرنا نحن نحن» علی وزان قوله: «أیش تقول ...الی آخره» و أنّه ـ علیه السّلام ـ أراد أن یفهم السائل بطریقٍ آخر أنّ سؤاله فی غیر محلّه، و أنّ مراتب الوجود مشهوداته بل متدلّیّات بذاته، و هی قیّوم علی کلّ نفس، و سلسلة الکائنات من الغائبات و الشاهدات من أجزاء مملکته و توابع سلطانه، فقال: «بینا أنت أنت» أی فی حجاب التعین و سجن التقیّد «صرنا نحن نحن» أی خرجنا عن قید التعیّن و وصلنا إِلی المقام الإِطلاقی، و هو مقام القیام علی کلّ نفس
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 46
والاحاطة لکلّ شی ء، فقوله: «أنت» إشارة إلی تعیّن السائل و ضیق وجوده، و «نحن» اشارة إلی إحاطته ـ علیه السّلام ـ وسعة وجوده، و قوله: «صرنا» إشارة إلی أنّ هذا المقام تحصیلی یحصل للسالکین بقوّة السلوک و الفناء التامّ و التسلیم التمام.(50)
***
کتابامامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی (س)صفحه 47