فی الإشکال علیٰ بیع الکلّی وجوابه

‏‏فی الإشکال علیٰ بیع الکلّی وجوابه‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا بالنسبة إلیٰ السادس :‏‏ فقد أوردوا علیٰ بیع الکلّی إشکالاً: وهو أنّ الکلّی‏‎ ‎‏غیر موجود بنفسه فلا یعقل تعلّق البیع به‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ أنّ هذا الإشکال لو تمّ لا ینحصر بالکلّی فی الذمّة وإن قال‏‎ ‎‏السید ‏‏قدس سره‏‏بالانحصار‏‎[2]‎‏، بل یعمّ الکلّی فی المعیّن والمشاع أیضاً، فإنّ مناط الإشکال‏‎ ‎‏عدم وجود الکلّی وهو مشترک الورود، بل الإشکال فی المشاع آکد، فإنّ الالتزام‏‎ ‎‏بوجود الکسر المشاع، موجب لالتزام وجود الکسور الغیر المتناهیة فی الجسم،‏‎ ‎‏وهو محال؛ لأنّه من الالتزام بوجود جسم غیر محصور بین الحاصرین.‏

‏‏أمّا الجواب عن عدم وجود الکلّی فظاهر، فإنّ البدیهة تنادی بوجود ذلک،‏
‏‎

‏‏إن قلت :‏‏ صقع وجود الکلّی : إمّا فی الخارج، أو فی الذهن، ولا ثالث،‏‎ ‎‏والموجود فی کلٍّ منهما جزئیّ، فأین الکلّی‏‎[3]‎‏؟‏

‏‏قلت :‏‏ الموجود فی الذهن لا یُعقل أن یکون لحاظه دخیلاً فیه نفسه، نعم‏‎ ‎‏یمکن أن یلاحظ مع ذلک اللحاظ بلحاظ آخر، فالجزئی الذهنی هو الموجود فی‏‎ ‎‏الذهن بقید اللحاظ، أمّا الملحوظ بهذا اللحاظ فلا یمکن أن یلتزم بعدم وجوده،‏‎ ‎‏ولیس جزئیّاً ذهنیّاً؛ لعدم تقیّده باللحاظ، ولیس جزئیّاً خارجیّاً، وهذا ظاهر، بل هو‏‎ ‎‏کلّیّ قابل للانطباق علیٰ الجزئیّات الخارجیّة والذهنیّة، وبهذا المعنیٰ یصحّ أن یحکم‏‎ ‎‏علیه بأحکام عقلیّة، مثل أنّ الکلّی ما یکون قابلاً للانطباق علیٰ کثیرین، فکیف‏‎ ‎‏بالأحکام الاعتباریّة؟!‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر حاشیة المکاسب، الأصفهانی 1 : 3 / سطر 3 .
• )) حاشیة المکاسب ، السیّد الیزدی 1 : 53 / سطر 34 ـ 35 .
• )) اُنظر الحکمة المتعالیة 2 : 8 .