وعلیٰ مسلک أهل العرفان والشهود
أنّـه تعالـیٰ هو الآن «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»باعتبار منتهائیّتـه الـتی هی حقیقةُ مالـکیّتِهِ لـلأشیاء فی یوم الـدین؛ إذاً لا یَجْزی فی الـواقع إلاّ هو، الـذی ینتهی إلـیـه الـملک وقت الـجزاء؛ بإثابـة الـنعمـة الـباقیـة عن الفانیـة فی الـظهور والـتجلّی، وفی کلّ آن یُثیب تلک الـنعمـة عن الـنعمـة الـفانیـة، عند الـتجرّد عنها بالـزهد وتجلّیات الأفعال، عند انسلاخ الـعبد عن أفعالــه.
وأیضاً تعویضـه صفاتـه تعالـیٰ عند الـمحو عن صفاتـه، وأیضاً إبقاؤه بذاتـه ونحلتـه الـوجود الـحقّانی عند الـفناء عن ذاتـه.
فتحصّل من البدأ إلیٰ المنتهیٰ: أنّ مطلق الـحمد وماهیّتـه أزلاً وأبداً، علیٰ حسب استحقاقـه إیّاه بذاتـه؛ باعتبار الـبدایـة والـنهایـة وما بینهما فی مقام الـجمع علیٰ الألسنـة بالـتفصیل الـماضی تحقیقـه، فهو الـحامد والمحمود جمعاً وتحقیقاً والعابد والمعبود مبدأً ومنتهیً، وکلّ ذلک بالاعتبارات الـمساعد علیها الـبراهین الـقاطعـة؛ وَإنْ لا یساعد علیها الـسُّنّـة الـطاهرة.
وقریب منه: أنّـه تعالـیٰ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» بالـملکیّـة الأرقیٰ من أنواع الـملکیّات؛ لأنّها لـیست کمالـکیّـة الـمُلاّک لأملاکهم، ولا کمالـکیّـة الـملوک لممالـکهم، ولا کمالـکیّـة الـنفوس لأعضائها، ولا کمالـکیّـة الـنفوس لـقواها ولا لـصورها الـعلمیّـة الـحاصلـة الـحاضرة عنده؛ یُفنی ما شاء منها، ویُبْقی ما شاء، ویوجد ما شاء، ویَمْحَقُ ویُثْبِتُ.
بل مالـکیّتـه لـیوم الـدین غیر مسبوقـة بالـسابقـة الـمُعَدَّة، وقریب من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 462
الـمالـکیّـة الأخیرة تنظیراً وتشبیهاً، فإذاً هو مالـکُ حقیقةِ یومِ الـدّین نفسِهِ، لا الأمر الآخر الـذی توهّم أنّـه الـمملوک ویومُ الـدین ظرفُـه، بل یوم الـدین لـیس مثل الـیوم الـمعهود فی اُفق الـزمان وعمود الـوقت اعتباریّاً وتخیّلیّاً، فإنّـه مرتبـة من الـوجود وعالـم کلّی خارجیّ، ولأجل ضیق الـمجال وقصور الـلغات عن إفادة الـمطلوب والـمقصود الـعقلانی، یعبّر عنـه بیوم الـدین، وإلاّ فلکلّ موجود یوم الـدین، وذلک الـموجود نفسـه الآخرة ویوم الـدین، لا أنّ الـیوم الـکذائی کیومنا هذا یعتبر من الـحرکـة أو هو نفسها، بل الـیوم فی عالـم الآخرة ولدیٰ الـمجرّدات، لا مبدأ اعتباریّ لــه، فلا معنیٰ لاعتبار الـوقت هناک، کما لا یخفیٰ علیٰ أهلـه، وجاهلـه معذور.
وقریب منه: أنّـه تعالـیٰ مالـک کلّ شیء، ولا یخرج عن تحت ظلّ مالـکیّتـه شیء، إلاّ أنّ لـتلک الـمالـکیّـة ظهوراً وبطوناً، فبطونـه فی هذه الـنشآت لـظهور مالـکیّـة غیره فیها، ولخفاء أنّ هذه الـمالـکیّـة ظلّ مالـکیّتـه تعالـیٰ علیٰ طائفـة الـملاحدة، فیتخیّلون أنّ الـسلاطین ملوک، وأنّ الـناس ملاّک، وأنّ الأنبیاء والأولیاء أرباب الـسیطرة والـقدرة، وأنّ سُلیمان ـ علیٰ نبیّنا وآلـه وعلیـه الـسلام ـ صاحب الـسلطنـة والـعزّة والـمُکنـة.
وأمّا ظهور تلک الـمالـکیّـة فهو فی «یَوْمِ الدِّینِ»؛ لأنّـه یوم الآخرة وغایـة الـغایات، وفیـه یصل کلّ ذی غایـة ونهایـة إلـیٰ الـغایـة والـنهایـة، وإلـیٰ کمالــه الـمرغوب لــه والـمنتظر فیـه، وهو آخر حقیقتـه الـمتدرجـة ونهایـة حرکتـه الـذاتیّـة، وقد تقرّر فی الـکتب الـعقلیّـة: أنّ حقیقـة کلّ شیء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 463
فصلـه الأخیر، وهو باضمحلال جمیع الاستعدادات والإمکانات الاستعدادیّـة والـقویٰ، وصیرورتها فعلیّـة محضـة ونوراً صرفاً.
فلأجل ذلک اُضیفت مالـکیّتـه تعالـیٰ إلـیٰ «یَوْمِ الدِّینِ» والـحساب؛ ضرورة أنّ فی ذلک الـیوم یتوجّـه کلّ محاسَب إلـیٰ حسابـه، ویدرک کلّ راجع ما حوسب وهُیّئ لــه. واللّٰه من ورائهم محیط.
فبالجملة: الإنسان ما بقی فی عالـم الـطبع والـبشریّـة لـم یظهر لــه مالـکیّتـه تعالـیٰ، وإذا ارتقیٰ إلـیٰ أوّل عالَم الـجزاء ـ وهو عالَم الـمثال ـ ظهر لــه أنّـه تعالیٰ مالـک لـلأشیاء کمالـکیّتـه لـلصور الـعلمیـة وقواه الـنفسیّـة، وإذا ارتقیٰ إلـیٰ الـعالَم الآخر ـ وهی الـقیامـة الـعظمیٰ والـرجعـة الـکبریٰ ـ یتوجّـه إلـیٰ خطائـه فی الـسابقات، ویظهر لــه أنّ الأمر لـیس مثل ذاک، ویشهد أنّ مالـکیّـة کلّ شیء هی مالـکیّتـه، وحینئذٍ یدرک الـتوحید الأفعالـی بعد الـفناء الـذاتی «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هَـٰذَا فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 464