المبحث الرابع
حول حشر الموجودات
هذه الآیـة تدلّ علیٰ الـمعاد والـحشر لـلجزاء والـحساب. وربّما یستشعر منها اختصاص الـحشر والـبعث بالـعقلاء والـذین یستحقّون الـجزاء، ویصحّ حسابهم، دون سائر الـموجودات من الـجمادات والـنباتات والـحیوانات، بل وکثیر من أفراد الإنسان؛ ضرورة أنّ یوم الـقیامـة یوم الـحساب، ولو کان سائر الـموجودات تُحشر فی ذلک الـیوم، فلا یناسب تسمیتـه بذلک؛ لأکثریّتها ممّن یستحقّون الـجزاء والـحساب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 450
فعلیٰ هذا ما تقرّر فی الـحکمـة الـمتعالـیـة ـ من حشر جمیع الأشیاء حتّیٰ الـجماداتـ وما تحرّر فی الـکلام ـ من حشر جمیع أفراد الإنسانـ غیر موافق لـها وغیر مساعد علیـه ظهورُها الـبَدْوی.
وأمّا الـبراهین الـناهضـة علیٰ حشر کلّ موجود، فهی کثیرة مسطورة فی الـمفصّلات، ویؤیّدها ظواهر بعض الآیات، کقولـه تعالـیٰ: «وَإِلَیٰ اللّٰهِ تُرْجَعُ الاُْمُورُ» وغیره.
وأمّا الـتی تقتضی حشر جمیع أفراد الإنسان، فهی ـ مضافاً إلـیٰ اتّفاق الـملل ـ مقتضیٰ الـعقل؛ لأنّ کلّ مجرّد یبقیٰ، ویفنیٰ الـبدن الـمادّی، فما عن بعض فلاسفـة الـیونان ـ کفرفوریوس ـ خلاف الـحقّ والـضرورة.
وأمّا الآیـة الـشریفـة، فهی لا تفید حصر الـمبعوثین بتلک الـطائفـة من أفراد الإنسان، ولو کان یمکن استفادتـه فهو لأجل بعض الـقرائن، وبعد قیام الآیات الاُخر علیٰ خلافها بالصراحة، فلاتنهض لمقاومتها هذه الآیةُ وما شاکلهـا.
وأمّا وجه التسمیة: فهو لأجل الأشرفیّـة أوّلاً، ولأنّ لـلحشر مراتب، ولیس مرتبـة حشر الـنباتات والـجمادات فی رتبـة حشر الـحیوان ... وهکذا.
بل قد تقرّر فی مباحث الـنفس: أنّ لـکلّ شخص أکثر من حشر واحد،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 451
بل ربّما لا یعدّ ولا یُحصیٰ، وتفصیلـه فی مقام آخر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 452