مسألة: هل یجب أن یکون هو تعالیٰ مالکَ یوم الدین، أم لا؟
فمقتضیٰ الـقواعد الـعقلیّـة، هو الأوّل بالـضرورة؛ لأنّ کلّ وصف کمالـیّ ثابت لـحقیقـة الـوجود، ویرجع إلـیٰ تلک الـحقیقـة، وکلّ ما أمکن علیـه تعالـیٰ بالإمکان الـعامّ یجب علیـه بالـضرورة.
وأمّا حسب الدلیل الکلامی، فقیل: إنّ من سلّط الـظالـم علیٰ الـمظلوم، ثمّ إنّـه لا ینتقم منـه، فذاک: إمّا لـلعجز، أو لـلجهل، أو لـکونـه راضیاً بذلک الـظلم، وهذه الـصفات الـثلاث علیٰ اللّٰه تعالـیٰ مُحالــة، فوجب أن ینتقم لـلمظلومین من الـظالـمین، ولمّا لـم یحصل هذا الانتقام فی دار الـدنیا، وجب أن یحصل فی دار الآخرة، وذلک هو الـمراد بقولـه: «مَالِکِ یَوْمِ الِّدین» انتهیٰ.
أقول: هذا ما أفاده الـفخر ولم یتبیّن لـی وجـه قولـه: إنّـه من سلّط ...»،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 449
فإنّـه کیف رضی بهذا الـتعبیر، وهو تسلیطـه تعالـیٰ الـظالَم علیٰ الـمظلوم، فإنّـه ظلم قطعاً، وقد برّأه الـعقل والـنقل، ولیس الـفخر من الـمجبِّرة قطعاً، فلعلّـه جزاء لما یصدر منـه فی بعض الأحیان، فعلیٰ هذا یسقط برهانـه.
نعم یمکن دعویٰ: أنّ مقتضیٰ کونـه عادلاً وصاحب مملکـة الـوجود سرّاً وعلانیـة هو جزاء الـظالـم، وأمّا لـزوم جزائـه فی الآخرة دون الـدنیا، أو فی الـدنیا دون الآخرة، فهو أمر خارج عن إحاطـة الـدرک والـتعقّل.
نعم بناء علیٰ کون الـجزاء ظهور تبعات الأعمال والأفعال، وهذا أمر لا یحصل مع غبار الـطبائع، ومع الـتلبّس بجلباب الـمادّة، یتعیّن کونها عند الـفراغ من الـمادّة. وأمّا کونها بعد الـفراغ عنها والـفراق لـها فی یوم خاصّ، وهو الـقیامـة أو الـبرزخ، فهو بحث طویل الـذیل یأتی لـتناسب فی محالّ اُخر إن شاء اللّٰه تعالـیٰ .
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 450