المبحث الأوّل
حول فعلیّة یوم الدین
لا شبهـة فی ظهور هذه الـجمل فی الاتّصاف الـفعلی، وأنّ الـمشتقّ جارٍ بلحاظ زمان الـحال، فهو تعالـیٰ ربّ الـعالـمین فی الـحال، وهو الـرحمن الـرحیم فی الـحال، وهو مالـک یوم الـدین فی الـحال؛ أی بالـفعل سواء کان تحت أحکام الـزمان أو فوقها.
وهذا دلیل وبرهان علیٰ ما تحرّر وتقرّر فی الـکتب الـعقلیّـة ـ خلافاً لـما اشتهر عن علماء الـکلام ـ من أنّ یوم الـدین والـجزاء والـحساب موجود بالـفعل؛ لأنّ فعلیّـة الاتّصاف بالـمالـکیّـة تستلزم فعلیّـة وجود یوم الـدین. فما یستظهر من الـکتاب الـعزیز موافق لـما یشهد بـه الـعقل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 444
والـبرهان، بل والـکشف والـعرفان، بل الأخبار والآثار والـوجدان؛ من أنّ یوم الـقیامـة إذا کان معدوماً فلا یکون عالـم الـقبر برزخاً؛ ضرورة أنّ الـبرزخیّـة لا تُتصور بین الـمعدوم والـموجود، فقولـه تعالـیٰ: «وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزخٌ إلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» دلیل علیٰ ذلک.
مع أنّ الـقیامـة من مظاهر اللّٰه تعالـیٰ، ومن الـعوالـم الـکلّیّـة، وتلک الـعوالـم موجودة بالـکلّیّـة وإنّما الاختلاف فی حوادثها ودلیل ذلک الأخبار الـکثیرة الـواردة من الـطرق الـمختلفـة علیٰ مشاهدتـه صلی الله علیه و آله وسلملـیلـة الـمعراج أحوال أهل الـجنّـة والـنار، ولایمکن ذلک إلاّ علیٰ نحو الـکشف الـتامّ الـملازم لـوجود الـمکشوف فی الاُفُق الـخارج عن إحاطـة کشفـه، وإلاّ فهو من الـتخیّل والـرؤیـة فی الـخیال الـمتّصل.
وأمّا توهّم: أنّ الـجزاء لـیس موجوداً والـحساب لـیس بالـفعل، فیوم الـدین أیضاً لـیس موجوداً بالـفعل.
فهو قابل للذبّ:
فأوّلاً: لأنّ الـمراد هو مالـکیّتـه لـیوم الـجزاء بالـفعل، ویوم الـجزاء عنوان ذلک الـظرف والـیوم، ولا یُراد منـه معناه الـمصدری.
وثانیاً: مقتضیٰ الـبرهان الـدقیق وأخبار الـمعراج، هو أنّ الـمتأخّر فی الـوجود فی کلّ مرتبـة متقدّم بحسب الـمرتبـة الاُخریٰ، ولـه الـکینونـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 445
الـسابقـة، فباعتباره یصحّ ذلک، فلْیتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 446