الحکمة والفلسفة

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏المبحث الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏حول فعلیّة یوم الدین‏

‏‏ ‏

‏‏لا شبهـة فی ظهور هذه الـجمل فی الاتّصاف الـفعلی، وأنّ الـمشتقّ‏‎ ‎‏جارٍ بلحاظ زمان الـحال، فهو تعالـیٰ ربّ الـعالـمین فی الـحال، وهو‏‎ ‎‏الـرحمن الـرحیم فی الـحال، وهو مالـک یوم الـدین فی الـحال؛ أی بالـفعل‏‎ ‎‏سواء کان تحت أحکام الـزمان أو فوقها.‏

‏‏وهذا دلیل وبرهان علیٰ ما تحرّر وتقرّر فی الـکتب الـعقلیّـة‏‎[1]‎‏ ـ خلافاً‏‎ ‎‏لـما اشتهر عن علماء الـکلام‏‎[2]‎‏ ـ من أنّ یوم الـدین والـجزاء والـحساب‏‎ ‎‏موجود بالـفعل؛ لأنّ فعلیّـة الاتّصاف بالـمالـکیّـة تستلزم فعلیّـة وجود یوم‏‎ ‎‏الـدین. فما یستظهر من الـکتاب الـعزیز موافق لـما یشهد بـه الـعقل‏
‏‎

‏‏مع أنّ الـقیامـة من مظاهر اللّٰه تعالـیٰ، ومن الـعوالـم الـکلّیّـة، وتلک‏‎ ‎‏الـعوالـم موجودة بالـکلّیّـة وإنّما الاختلاف فی حوادثها ودلیل ذلک الأخبار‏‎ ‎‏الـکثیرة الـواردة من الـطرق الـمختلفـة علیٰ مشاهدتـه  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏لـیلـة‏‎ ‎‏الـمعراج أحوال أهل الـجنّـة والـنار‏‎[6]‎‏، ولایمکن ذلک إلاّ علیٰ نحو الـکشف‏‎ ‎‏الـتامّ الـملازم لـوجود الـمکشوف فی الاُفُق الـخارج عن إحاطـة کشفـه،‏‎ ‎‏وإلاّ فهو من الـتخیّل والـرؤیـة فی الـخیال الـمتّصل.‏

‏‏وأمّا توهّم:‏‏ أنّ الـجزاء لـیس موجوداً والـحساب لـیس بالـفعل، فیوم‏‎ ‎‏الـدین أیضاً لـیس موجوداً بالـفعل.‏

‏‏فهو قابل للذبّ:‏

‏‏فأوّلاً:‏‏ لأنّ الـمراد هو مالـکیّتـه لـیوم الـجزاء بالـفعل، ویوم الـجزاء‏‎ ‎‏عنوان ذلک الـظرف والـیوم، ولا یُراد منـه معناه الـمصدری.‏

‏‏وثانیاً:‏‏ مقتضیٰ الـبرهان الـدقیق وأخبار الـمعراج، هو أنّ الـمتأخّر فی‏‎ ‎‏الـوجود فی کلّ مرتبـة متقدّم بحسب الـمرتبـة الاُخریٰ، ولـه الـکینونـة‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) الأسفار 9 : 201 و319 ـ 328، المبدأ والمعاد، ملاّ صدرا: 337 ـ 344، الشواهد الربوبیّة: 300 و302 و305 و306، مفاتیح الغیب : 601 و631 و637 .
• )) کشف المراد: 426، شرح المقاصد 5 : 107 ـ 111، شرح المواقف 8: 301 ـ 303 .
• )) شرح فصوص الحکم، القیصری: 40 ـ 41، الأسفار 9: 334 ـ 335 .
• )) علم الیقین 2 : 1008 ـ 1014، بحار الأنوار 8 : 205 .
• )) المؤمنون (23) : 100 .
• )) علم الیقین 1 : 489 ـ 520، بحار الأنوار 18: 282 .