الفائدة السادسة
حول ترجیح المرجّحات
اعلم أنّ الـوجوه الاُخر لـترجیح «مالـک» علیٰ «مَلِک» مذکورة فی الـمفصّلات، وهکذا لـعکسـه.
وأنت بعد ما أحطتَ خُبْراً بمقالـتنا فی هذا الـمسائل تقدر علیٰ تزیـیف هذه الـمسائل بما لا مزید علیـه. هذا أوّلاً.
وثانیاً بعد ما اتّضح أنّ مراد الـمتصدّین لـترجیح قراءة علیٰ قراءة اُخریٰ، لیس إلاّ ترخیصَ ذلک فی مقام الـعمل، وإلاّ فیجوز عند الـکلّ قراءتهما، فلا معنیٰ للغور فی تلک الـوجوه، بل الـعبد یتبع فی قراءتـه حالــه؛ فتارة یغلب علیٰ حالــه ما یناسب الـمالـکیّـة، واُخریٰ ما یناسب الـمَلَکیّـة، وعلیٰ کلٍّ یقرأ ما یناسبها.
وبعبارة اُخریٰ: لا تنافی بین کون کلّ واحدة منهما ذات مرجّحات اعتباریّـة واستحسانیّـة، ولا یجب تقدیم إحداهما علیٰ الاُخریٰ علیٰ وجـه یتعیّن ذو الـمزیّـة علیٰ الآخر، بل لا یمکن ذلک بالـضرورة لـصحّـة کثیر من الـوجوه الـمسطورة وغیرها، فیختار الـعبد حسب حالــه إحداهما.
بل لـنا أن نقول بجواز تکرار الآیـة، ففی «الـکافی» عن الـسجّاد علیه السلام:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 434
«أنّه إذا قرأ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»، یکرّرها حتّیٰ کاد أن یموت» فإذا جاز تکرارها بالألف فِلمَ لا یجوز بغیر الألف، بعد جواز الـقراءة حسب ما ارتضوه فی الـفقـه. وبهذا یُجمع بین الـمرجّحات، ولا یلزم إبطالـها کما تصدّیٰ لــه بعض الـمفسِّرین.
فما فی کتب الـتفسیر فی هذه الـمواقف کلّـه ساقط جدّاً، ولا یکاد ینقضی الـتعجّب من أنّ الـکتاب الـعزیز کان مورد الـبحث من الـعصر الأوّل، ومع ذلک لم یُنقح مباحثـه ومسائلـه، وذهب کلُّ إلـٰـهٍ إلـیٰ ما خُلق لــه وتیسّر. واللّٰه من وراء الـقصد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 435