المسألة الثالثة : حول کلمة «یوم»

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «یوم»‏

‏‏ ‏

‏‏«الـیوم» معناه الـوقت الـخاصّ، وهو ما بین الـطلوع والـغروب من‏‎ ‎‏الـشمس، أو طلوعـه الـثانی والـمغرب، أو غیرهما، ولـه معنیً آخر، وهو‏‎ ‎‏مطلق الـوقت‏‎[1]‎‏، وهو الـمراد فی کثیر من الاستعمالات الـقرآنیّـة‏‎ ‎‏والـعصریّـة، ولیس الـنظر فیـه إلـیٰ جهـة بزوغ الـضیاء وظهور الـشمس.‏

‏‏وربّما یمکن دعویٰ:‏‏ أنّ الـنظر إلـیٰ الـوقت وإلـیٰ جهـة اُخریٰ وهو ان‏‎ ‎‏ذلک الـوقت نیّر و مضیء، فیقال: «مالـک یوم الـدین»؛ أی صبح الـدین‏‎ ‎‏وطلوع الـدین، فیکون حینَ الـدین الـوقتُ نیِّراً، فلا تکن من الـغافلین.‏

‏‏وأمّا «الـدِّین» فهو الـجزاء والـمکافاة والـحساب، والـقهر والـغلبـة‏‎ ‎‏والاستعلاء، والـسلطان والـملک والـحکم والـسیرة والـتدبیر.‏

‏
‏‎

‏‏وهل الـمراد منـه هنا الـمعنیٰ الـمناسب لـلمعانی الـثلاثـة الاُولیٰ أو‏‎ ‎‏الأخیرة؟ أو علیٰ الـفرض الأوّل فهل یختصّ ذلک بیوم الـقیامـة ـ مثلاً ـ أم‏‎ ‎‏یشترک فیـه جمیع الأیام الـدُّنیویّـة والاُخرویّـة؟‏

‏‏أقول:‏‏ مقتضیٰ الـلغـة عدم الاختصاص وعدم ظهوره فی أحد الـمعانی‏‎ ‎‏الـخاصّـة، مع إمکان إرجاع الـکلّ إلـیٰ معنیً واحد کما هو الـظاهر، ولکنّ‏‎ ‎‏الـرجوع إلـیٰ الـکتاب الـعزیز یُورث حلّ هذه الـمعضلـة: ‏‏«‏‏وَقَالُوا یَاوَیْلَنَا‏‎ ‎‏هَـٰذَا یَوْمُ الدِّینِ‏‏»‏‎[3]‎‏«‏‏وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إلَیٰ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‎[4]‎‏«‏‏یَسْأَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ‏‎ ‎‏الدِّینِ‏‏»‏‎[5]‎‏«‏‏هَـٰذَا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ‏‏»‏‎[6]‎‏«‏‏وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‎[7]‎‎ ‎‏«‏‏وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْم الدِّینِ‏‏»‏‎[8]‎‏«‏‏یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏فعلیٰ ما تحرّر وتقرّر تبیّن: أنّ «یوم الـدِّین» کأنّـه موضوع بالـوضع‏‎ ‎‏الـمستقلّ فی الاستعمالات الـقرآنیّـة لـیوم الـتغابُن والـقیامـة والـیوم‏‎ ‎‏الـموعود. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تاج العروس 9 : 115 .
• )) تاج العروس 9 : 207 .
• )) الصافّات (37) : 20 .
• )) ص (38) : 78 .
• )) الذاریات (51) : 12 .
• )) الواقعة (56) : 56 .
• )) المعارج (70) : 26 .
• )) المدّثر (74) : 46 .
• )) الانفطار (82) : 15 .