المسألة الثالثة
حول کلمة «یوم»
«الـیوم» معناه الـوقت الـخاصّ، وهو ما بین الـطلوع والـغروب من الـشمس، أو طلوعـه الـثانی والـمغرب، أو غیرهما، ولـه معنیً آخر، وهو مطلق الـوقت، وهو الـمراد فی کثیر من الاستعمالات الـقرآنیّـة والـعصریّـة، ولیس الـنظر فیـه إلـیٰ جهـة بزوغ الـضیاء وظهور الـشمس.
وربّما یمکن دعویٰ: أنّ الـنظر إلـیٰ الـوقت وإلـیٰ جهـة اُخریٰ وهو ان ذلک الـوقت نیّر و مضیء، فیقال: «مالـک یوم الـدین»؛ أی صبح الـدین وطلوع الـدین، فیکون حینَ الـدین الـوقتُ نیِّراً، فلا تکن من الـغافلین.
وأمّا «الـدِّین» فهو الـجزاء والـمکافاة والـحساب، والـقهر والـغلبـة والاستعلاء، والـسلطان والـملک والـحکم والـسیرة والـتدبیر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 416
وقیل: «الـدین» هو الـجزاء بقدر فعل الـمجازیٰ، فالـجزاء أعمّ.
وهل الـمراد منـه هنا الـمعنیٰ الـمناسب لـلمعانی الـثلاثـة الاُولیٰ أو الأخیرة؟ أو علیٰ الـفرض الأوّل فهل یختصّ ذلک بیوم الـقیامـة ـ مثلاً ـ أم یشترک فیـه جمیع الأیام الـدُّنیویّـة والاُخرویّـة؟
أقول: مقتضیٰ الـلغـة عدم الاختصاص وعدم ظهوره فی أحد الـمعانی الـخاصّـة، مع إمکان إرجاع الـکلّ إلـیٰ معنیً واحد کما هو الـظاهر، ولکنّ الـرجوع إلـیٰ الـکتاب الـعزیز یُورث حلّ هذه الـمعضلـة: «وَقَالُوا یَاوَیْلَنَا هَـٰذَا یَوْمُ الدِّینِ»«وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إلَیٰ یَوْمِ الدِّینِ»«یَسْأَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ»«هَـٰذَا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ»«وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ» «وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْم الدِّینِ»«یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ».
فعلیٰ ما تحرّر وتقرّر تبیّن: أنّ «یوم الـدِّین» کأنّـه موضوع بالـوضع الـمستقلّ فی الاستعمالات الـقرآنیّـة لـیوم الـتغابُن والـقیامـة والـیوم الـموعود. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 417