الفائدة الثالثة : حول الوجوه الممکن خلقها لحلّ مشکلة التکرار

‏‏الفائدة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول الوجوه الممکن خلقها لحلّ مشکلة التکرار‏

‏‏ ‏

‏‏أی فی ذکر ما قیل ـ أو یمکن أن یقال ـ وجهاً لـلتکرار، ونکتـة وسِرّاً‏
‏‎

‏‏الأوّل:‏‏ أنّ الـرحمـة فی الـوصفین الأوّلین رحمـة باطنیّـة کالـعلم‏‎ ‎‏والـمعرفـة، وفی الـثانیین ظاهریّـة کالـصحّـة والأمان والـرزق. هکذا فی‏‎ ‎‏تفسیر الـشیخ الـعربی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّ اختلاف مرادات الـمتکلّم فی الاستعمال، یحتاج إلـیٰ‏‎ ‎‏الـشاهد، ولا یلزم منـه عدم الـتکرار الـمطلوب، بعد کون الـلفظتین مشترکتین‏‎ ‎‏بالاشتراک الـمعنوی فی الـمعانی الـمرادة وغیر الـمرادة. نعم لـو کانت لـفظـة‏‎ ‎‏«الـرحمن» و «الـرحیم» مشترکـة لـفظیّـة بین الـنعم الـباطنیّـة والـظاهریّـة،‏‎ ‎‏کان لـما قیل وجـه قریب، بل یُعدّ هو من الـمستحسنات الـکلامیّـة.‏

‏‏الثانی:‏‏ أنّ فی الأوّل ذکر الإلهیّـة، فوصل بذکر الـنعم الـتی بها یستحقّ‏‎ ‎‏الـعبادة، وهاهنا ذکر الـحمد، فوصلـه بذکر ما یستحقّ بـه الـحمد والـشکر‏‎ ‎‏علیٰ الـنعم، فلیس فیـه تکرار. هکذا أفاده صدر الـمتألّهین أخذاً عن علیّ بن‏‎ ‎‏عیسیٰ الـرمّانی‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفیـه: مامرّ مع أنّ کلمـة «اللّٰه» لـیست فیها الـعبودیّـة، کما مرّ تفصیلـه،‏‎ ‎‏مع قوّة کون ‏‏«‏‏الـرَّحْمـٰنُ الـرَّحِیمُ‏‏»‏‏ هناک وصف الاسم الـمضاف.‏

‏‏الثالث :‏‏ إنّما أعاد ذکر «الـرحمن» و «الـرحیم» لـلمبالـغـة . هکذا فی‏‎ ‎‏«مجمع الـبیان»‏‎[3]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏الرابع:‏‏ أنّ «الـرحمن» و «الـرحیم» فی الأوّل من صفات الـذات علیٰ‏‎ ‎‏الـتقریب الـذی مرّ تفصیلـه، فیکون هو تعالـیٰ بذاتـه الـرحمٰن وبذاتـه‏‎ ‎‏الـرحیم؛ لأنّ تلک الـرحمـة هی الـوجود الـمستلزم لـخروج الـماهیّات عن‏‎ ‎‏کتم الأعدام إلـیٰ مَنصّـة الـوجود والـظهور، وهو تعالـیٰ أصل الـوجود‏‎ ‎‏والـظهور، وهما فی الـثانی من صفات الأفعال؛ بقرینـة تبعیّتهما فی الأوّل‏‎ ‎‏لـلذات، وهنا لـلربّ الـذی هو من أسماء الأفعال، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏وفیـه : أیضاً ـ مضافاً إلـیٰ ما مرّ ـ أنّ الـرحمٰن من الأسماء الإلهیّـة، أو‏‎ ‎‏من أسماء الـذات باعتبار صفـة الـرحمـة الـتی هی عین الـذات؛ من غیر فرق‏‎ ‎‏بین موارد استعمالـها، بل کون «الـرحیم» من صفات الـذات یحتاج إلـیٰ‏‎ ‎‏مؤونـة زائدة، وهی دعویٰ الاتّحاد، فلا تغفل.‏

‏‏الخامس:‏‏ أن یکون الـتکرار لـلتوطئـة، وهو أنّ الـمتکلّم ـ بعد الـفراغ‏‎ ‎‏عن توصیف الـذات بالـرحمـة الـرحمانیّـة ـ انتقل إلـیٰ أنّ الـمستمع ربّما‏‎ ‎‏یتجرّأ علیٰ مولاه بأخذ الـسبیل الـباطل، فقال: الـرحمن الـرحیم الـذی أشرنا‏‎ ‎‏إلـیـه ومدحناه، هو مالـک یوم الـدین، فلا تغتّر برحمتـه، ولا تسهو عن غضبـه‏‎ ‎‏وملوکیّتـه لـیوم الـجزاء فی الآخر والـمنتهیٰ‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏السادس:‏‏ أنّ «الـرحمٰن» تارة یستعمل عَلَماً، کما فی الـبسملـة علیٰ ما‏‎ ‎‏عرفت وجهـه، واُخریٰ یُستعمل صفـة، وهو هنا، فلا تکرار، بل هو من الاشتراک‏‎ ‎‏الـلفظی فی وجـه، وأمّا «الـرحیم» فهو کأنّـه تـتمّـة لـکلمـة الـرحمٰن، ولذلک‏‎ ‎‏یُذکرانِ معاً کثیراً.‏

‏‏وفیـه: أنّ «الـرحمن» اذا أمکن أن یعتبر وصفاً فهو هکذا فی الـبسملـة،‏‎ ‎‏ومجرّد إمکان کونها عَلَماً فیها أو تقویـة عَلَمیّتـه فیها، لا یکفی لـحلّ هذه‏‎ ‎‏الـمشکلـة.‏

‏‏السابع:‏‏ ما أشرنا إلـیـه فی الـفائدة الاُولیٰ، وهو أنّ موصوفهما فی الأوّل‏‎ ‎‏هو الاسم، وفی الـثانی هو الـذات، فلا یلزم الـتکرار.‏

‏‏وأنت خبیر بأنّ ذلک لا یکفی لـجواز الـتکرار.‏

‏‏الثامن:‏‏ أنّ الـتکرار غیر جائز إلاّ لـلفائدة، وهو هنا بیان أنّ الـحق الأوّل‏‎ ‎‏عزّ اسمـه، رحمان رحیم بعباده، وأنّ تلک الـرحمـة والـمرحمـة کثیرة‏‎ ‎‏وغالـبـة علیٰ الـغضب والانتقام، ویشهد لـتمام رحمتـه وشدّة رأفتـه الـقضایا‏‎ ‎‏والـحکایات الـکثیرة، بل شاهده جمیع مراحل الـوجود ومظاهره، تعطی سعـة‏‎ ‎‏رحمتـه ونهایـة لطفـه بعباده وخلقـه، بل الـمقرّر عنا: أنّ ناره وجحیمـه أیضاً‏
‏‎

‏‏وربّما یقال:‏‏ إنّ الـقدریّـة یقولون: کیف یکون رحماناً رحیماً، من خلق‏‎ ‎‏الـخلق لـلنار ولعذاب الأبد؟! وکیف یکون رحماناً رحیماً من یخلق الـکفر فی‏‎ ‎‏الـکافر ویعذّبـه بـه؟! وکیف هو هکذا ویأمر بالإیمان ویصدّ ویمنع عنـه؟!‏

‏‏وعن الـجبریـة: أنّ أعظم أنواع الـنعمـة والـرحمـة هو الإیمان فلو لـم‏‎ ‎‏یکن الإیمان من اللّٰه، بل کان من الـعبد، لـکان إسم الـرحمٰن والـرحیم بالـعبد‏‎ ‎‏أولیٰ منـه باللّٰه‏‎[5]‎‏. انتهیٰ. فکرّرهما دفعاً لـهذه الأباطیل.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ مقالـتهما من الأباطیل، ولقد تحرّر منّا تفصیلـه فی کتابنا‏‎ ‎‏«الـقواعد الـحکمیّـة»، وربّما یناسب هذا الـکتاب بعض الآیات الآتیـة،‏‎ ‎‏ونشیر لدیها إلـیٰ ما هو مغزیٰ مرامهم ومفاسد آرائهم إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏وأمّا توهّم صحّـة الـوجـه الـمزبور فهو غیر لائق بمن هو أهل‏‎ ‎‏الـعربیّـة؛ ضرورة أنّ اختلاف الـوجوه الـکثیرة لـرفع هذه الـغائلـة، وجلب‏‎ ‎‏الـطرق الـمختلفـة لـحلّ هذه الـمعضلـة، کلّها شاهد علیٰ الإقرار بالإعضال،‏‎ ‎‏ولا یمکن الـفرار منـه بأمثالـها.‏

‏‏والذی هو الأقرب ‏‏ـ وهو الـوجـه الأخیر الـحاسم لـمادّة الـشبهـة ـ: هو‏‎ ‎‏أنّ الـبسملـة ـ کما اُشیر إلـیـه ـ نزلت إمّا مستقلّـة، أو مع سورة «اقرأ»، وهی ـ‏‎ ‎‏علیٰ ما عرفت ـ ربّما کانت أوّل سورة نزلت، فهی تکون آیـة یُبتدأ بها تبرّکاً‏‎ ‎‏وتیمّناً، عند کلّ قیل وقال وفعل وفعال، وقد ابتُدئ بها فی سائر الـسور،‏
‏‎

‏‏ومّما یؤیّد ذلک:‏‏ أنّ سورة الـفاتحـة من ابتداء الـحمد إلـیٰ توجیـه‏‎ ‎‏الـخطاب بعنوان إیّاک نعبد، تکون جملـة واحدة، والـبسملـة خارجـة عنها،‏‎ ‎‏وهی جملـة مستقلّـة اُخریٰ، وکأنّها خارجـة عن ترکیب الـفاتحـة واُسلوبها؛‏‎ ‎‏وإن کانت جزءً لـها اعتباراً وملتحقـة بها ثانیاً، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏إن قلت:‏‏ هذا ینافی ما ورد عن الأئمـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات‏‎ ‎‏الـمصلّین ـ من أنّ الـبسملـة أعظم آیـة، وسرقوا أعظم آیـة‏‎[6]‎‏، وأنّها آیـة من‏‎ ‎‏الـسبع الـمثانی‏‎[7]‎‏، وغیر ذلک.‏

‏‏قلت:‏‏ کلاّ، فإنّ هذه الأخبار لا تدلّ علیٰ أکثر من جزئیّتها لـها، وما هو‏‎ ‎‏مقصودنا هو أنها لـیست فی الـنزول والـترکیب والاُسلوب داخلـة فی‏‎ ‎‏الـفاتحـة، بل هی آیـة مستقلّـة فی جمیع الـسور وجزء لـها، ولکنّها خارجـة‏‎ ‎‏عن اُسلوبها وترکیبها، ولذلک لا یکون بینها وبین کثیر من الـسور تناسب ظاهر،‏‎ ‎‏کقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ * إِنَّا أعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ‏‏»‏‏ أو ‏‏«‏‏قُلْ‏‎ ‎‏أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ‏‏»‏‏ وأمثالـه، وهکذا، فلاتکن من الخالطین، ولا من الـداخلین‏
‏‎

‏‎

• )) تفسیر القرآن الکریم، المنسوب إلیٰ محیی الدین ابن العربی 1 : 10 .
• )) تفسیر القرآن الکریم، المنسوب إلیٰ محیی الدین ابن العربی 1 : 78 .
• )) مجمع البیان 1 : 23 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 242، البحر المحیط 1 : 23 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 236 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 19 / 4 .
• )) المصدر السابق 1 : 19 / 3 .