الفائدة الثالثة
حول الوجوه الممکن خلقها لحلّ مشکلة التکرار
أی فی ذکر ما قیل ـ أو یمکن أن یقال ـ وجهاً لـلتکرار، ونکتـة وسِرّاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 403
للتوصیف بهما مرّة ثانیـة.
الأوّل: أنّ الـرحمـة فی الـوصفین الأوّلین رحمـة باطنیّـة کالـعلم والـمعرفـة، وفی الـثانیین ظاهریّـة کالـصحّـة والأمان والـرزق. هکذا فی تفسیر الـشیخ الـعربی.
وفیه: أنّ اختلاف مرادات الـمتکلّم فی الاستعمال، یحتاج إلـیٰ الـشاهد، ولا یلزم منـه عدم الـتکرار الـمطلوب، بعد کون الـلفظتین مشترکتین بالاشتراک الـمعنوی فی الـمعانی الـمرادة وغیر الـمرادة. نعم لـو کانت لـفظـة «الـرحمن» و «الـرحیم» مشترکـة لـفظیّـة بین الـنعم الـباطنیّـة والـظاهریّـة، کان لـما قیل وجـه قریب، بل یُعدّ هو من الـمستحسنات الـکلامیّـة.
الثانی: أنّ فی الأوّل ذکر الإلهیّـة، فوصل بذکر الـنعم الـتی بها یستحقّ الـعبادة، وهاهنا ذکر الـحمد، فوصلـه بذکر ما یستحقّ بـه الـحمد والـشکر علیٰ الـنعم، فلیس فیـه تکرار. هکذا أفاده صدر الـمتألّهین أخذاً عن علیّ بن عیسیٰ الـرمّانی.
وفیـه: مامرّ مع أنّ کلمـة «اللّٰه» لـیست فیها الـعبودیّـة، کما مرّ تفصیلـه، مع قوّة کون «الـرَّحْمـٰنُ الـرَّحِیمُ» هناک وصف الاسم الـمضاف.
الثالث : إنّما أعاد ذکر «الـرحمن» و «الـرحیم» لـلمبالـغـة . هکذا فی «مجمع الـبیان».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 404
وفیه: ما لا یخفیٰ، فإنّ الـمبالـغـة غیر الـتأکید، فکان ینبغی أن یقول: هما للتأکید لـما فیـه من الـتأکید الـلفظی بتکرار الـلفظ، ولکنّـه ساقط أیضاً؛ لـما أنّ الـمتعارف فی الـتأکید إتیان الـثانی عقیب الأوّل بلا فصل، فلا یمکن حمل کلامـه تعالـیٰ علیٰ الـشذوذ والـنُّدرة.
الرابع: أنّ «الـرحمن» و «الـرحیم» فی الأوّل من صفات الـذات علیٰ الـتقریب الـذی مرّ تفصیلـه، فیکون هو تعالـیٰ بذاتـه الـرحمٰن وبذاتـه الـرحیم؛ لأنّ تلک الـرحمـة هی الـوجود الـمستلزم لـخروج الـماهیّات عن کتم الأعدام إلـیٰ مَنصّـة الـوجود والـظهور، وهو تعالـیٰ أصل الـوجود والـظهور، وهما فی الـثانی من صفات الأفعال؛ بقرینـة تبعیّتهما فی الأوّل لـلذات، وهنا لـلربّ الـذی هو من أسماء الأفعال، کما لا یخفیٰ.
وفیـه : أیضاً ـ مضافاً إلـیٰ ما مرّ ـ أنّ الـرحمٰن من الأسماء الإلهیّـة، أو من أسماء الـذات باعتبار صفـة الـرحمـة الـتی هی عین الـذات؛ من غیر فرق بین موارد استعمالـها، بل کون «الـرحیم» من صفات الـذات یحتاج إلـیٰ مؤونـة زائدة، وهی دعویٰ الاتّحاد، فلا تغفل.
الخامس: أن یکون الـتکرار لـلتوطئـة، وهو أنّ الـمتکلّم ـ بعد الـفراغ عن توصیف الـذات بالـرحمـة الـرحمانیّـة ـ انتقل إلـیٰ أنّ الـمستمع ربّما یتجرّأ علیٰ مولاه بأخذ الـسبیل الـباطل، فقال: الـرحمن الـرحیم الـذی أشرنا إلـیـه ومدحناه، هو مالـک یوم الـدین، فلا تغتّر برحمتـه، ولا تسهو عن غضبـه وملوکیّتـه لـیوم الـجزاء فی الآخر والـمنتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 405
وهذا یتمّ علیٰ قراءة الـرفع بکون «الـرحمن» مبتدأ، و «الـرحیم» صفـة، و «مالـک یوم الـدین» خبره، وهذا خلاف الـسیاق قطعاً، ولا یناسب خطابـه بعد ذلک «إیّاک نعبد»؛ ضرورة أنّ عبودیّـة الـعبد هنا بعد الإقرار بأنّ الـحمد للّٰه، ویکون الـمحمود ذا أوصاف کثیرة، وهی الـربوبیّـة والـرحمانیّـة والـمالـکیّـة، وتکون تلک الـجمل ناقصـة وأوصافاً للّٰه تعالـیٰ فی قولـه: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهَ».
السادس: أنّ «الـرحمٰن» تارة یستعمل عَلَماً، کما فی الـبسملـة علیٰ ما عرفت وجهـه، واُخریٰ یُستعمل صفـة، وهو هنا، فلا تکرار، بل هو من الاشتراک الـلفظی فی وجـه، وأمّا «الـرحیم» فهو کأنّـه تـتمّـة لـکلمـة الـرحمٰن، ولذلک یُذکرانِ معاً کثیراً.
وفیـه: أنّ «الـرحمن» اذا أمکن أن یعتبر وصفاً فهو هکذا فی الـبسملـة، ومجرّد إمکان کونها عَلَماً فیها أو تقویـة عَلَمیّتـه فیها، لا یکفی لـحلّ هذه الـمشکلـة.
السابع: ما أشرنا إلـیـه فی الـفائدة الاُولیٰ، وهو أنّ موصوفهما فی الأوّل هو الاسم، وفی الـثانی هو الـذات، فلا یلزم الـتکرار.
وأنت خبیر بأنّ ذلک لا یکفی لـجواز الـتکرار.
الثامن: أنّ الـتکرار غیر جائز إلاّ لـلفائدة، وهو هنا بیان أنّ الـحق الأوّل عزّ اسمـه، رحمان رحیم بعباده، وأنّ تلک الـرحمـة والـمرحمـة کثیرة وغالـبـة علیٰ الـغضب والانتقام، ویشهد لـتمام رحمتـه وشدّة رأفتـه الـقضایا والـحکایات الـکثیرة، بل شاهده جمیع مراحل الـوجود ومظاهره، تعطی سعـة رحمتـه ونهایـة لطفـه بعباده وخلقـه، بل الـمقرّر عنا: أنّ ناره وجحیمـه أیضاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 406
من تجلّیات تلک الـرحمـة غیر الـمتناهیـة، ومن مظاهر تلک الآراء والـنعم الـباطنیّـة والـواقعیّـة.
وربّما یقال: إنّ الـقدریّـة یقولون: کیف یکون رحماناً رحیماً، من خلق الـخلق لـلنار ولعذاب الأبد؟! وکیف یکون رحماناً رحیماً من یخلق الـکفر فی الـکافر ویعذّبـه بـه؟! وکیف هو هکذا ویأمر بالإیمان ویصدّ ویمنع عنـه؟!
وعن الـجبریـة: أنّ أعظم أنواع الـنعمـة والـرحمـة هو الإیمان فلو لـم یکن الإیمان من اللّٰه، بل کان من الـعبد، لـکان إسم الـرحمٰن والـرحیم بالـعبد أولیٰ منـه باللّٰه. انتهیٰ. فکرّرهما دفعاً لـهذه الأباطیل.
وأنت خبیر: بأنّ مقالـتهما من الأباطیل، ولقد تحرّر منّا تفصیلـه فی کتابنا «الـقواعد الـحکمیّـة»، وربّما یناسب هذا الـکتاب بعض الآیات الآتیـة، ونشیر لدیها إلـیٰ ما هو مغزیٰ مرامهم ومفاسد آرائهم إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وأمّا توهّم صحّـة الـوجـه الـمزبور فهو غیر لائق بمن هو أهل الـعربیّـة؛ ضرورة أنّ اختلاف الـوجوه الـکثیرة لـرفع هذه الـغائلـة، وجلب الـطرق الـمختلفـة لـحلّ هذه الـمعضلـة، کلّها شاهد علیٰ الإقرار بالإعضال، ولا یمکن الـفرار منـه بأمثالـها.
والذی هو الأقرب ـ وهو الـوجـه الأخیر الـحاسم لـمادّة الـشبهـة ـ: هو أنّ الـبسملـة ـ کما اُشیر إلـیـه ـ نزلت إمّا مستقلّـة، أو مع سورة «اقرأ»، وهی ـ علیٰ ما عرفت ـ ربّما کانت أوّل سورة نزلت، فهی تکون آیـة یُبتدأ بها تبرّکاً وتیمّناً، عند کلّ قیل وقال وفعل وفعال، وقد ابتُدئ بها فی سائر الـسور،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 407
واعتُبرت جزءً لـها، فتکون الـفاتحـة نزلت لـلثناء والـحمد الإلهی من غیر نظر إلـیٰ خصوصیّات الـبسملـة؛ لأنّها کلمـة مستقلّـة مشترکـة فیها سائر الـسور، فلابدّ من کون سورة الـفاتحـة واجدة لـتوصیفـه تعالـیٰ بالـرحمن والـرحیم، فعلیٰ هذا تنحلّ الـمُعضلـة وتزول الـمشکلـة؛ من غیر حاجـة إلـیٰ ذکر تلک الـوجوه الـباردة أو غیر الـباردة.
ومّما یؤیّد ذلک: أنّ سورة الـفاتحـة من ابتداء الـحمد إلـیٰ توجیـه الـخطاب بعنوان إیّاک نعبد، تکون جملـة واحدة، والـبسملـة خارجـة عنها، وهی جملـة مستقلّـة اُخریٰ، وکأنّها خارجـة عن ترکیب الـفاتحـة واُسلوبها؛ وإن کانت جزءً لـها اعتباراً وملتحقـة بها ثانیاً، کما لا یخفیٰ.
إن قلت: هذا ینافی ما ورد عن الأئمـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات الـمصلّین ـ من أنّ الـبسملـة أعظم آیـة، وسرقوا أعظم آیـة، وأنّها آیـة من الـسبع الـمثانی، وغیر ذلک.
قلت: کلاّ، فإنّ هذه الأخبار لا تدلّ علیٰ أکثر من جزئیّتها لـها، وما هو مقصودنا هو أنها لـیست فی الـنزول والـترکیب والاُسلوب داخلـة فی الـفاتحـة، بل هی آیـة مستقلّـة فی جمیع الـسور وجزء لـها، ولکنّها خارجـة عن اُسلوبها وترکیبها، ولذلک لا یکون بینها وبین کثیر من الـسور تناسب ظاهر، کقولـه تعالـیٰ: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ * إِنَّا أعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ» أو «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» وأمثالـه، وهکذا، فلاتکن من الخالطین، ولا من الـداخلین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 408
فی الـلِّجاج، فإنّـه أعظم أعداء الإنسان فی الإیصال إلـیٰ الاعوجاج.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 409