فعلیٰ المسلک الأعلیٰ والأحلیٰ
أنّ «اَلْحَمْدُ» ـ بمعناه الـمصدریّ ـ «لِلّٰهِ»تعالـیٰ، فلایلیق غیره لـلقیام بحمده الـذی هو «رَبِّ» جمیع الـعوالـم الـغیبیّـة والـشهودیّـة؛ حسب مناسبات تلک الـعوالـم واقتضاءً لـکیفیّـة الـتربیـة الـمسانخـة معها، فإنّ تربیـة کلّ وعاء بحسبـه وتابع لاقتضائـه، فما حمد الـحامد إیّاه؛ لـلزوم الـسنخیّـة بین الـحامد والـمحمود، فهو تعالـیٰ الـحامد والـمحمود، وحمده ظهوره لـذاتـه بذاتـه، الـمستلزم لـظهور لـوازم صفاتـه وأسمائـه.
وقریب منه : أنّ «اَلْحَمْدُ» الـحاصل الـمصدری، «لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»، فلایکون غیره لائقاً لأن یُحمد؛ لـعدم ثبوت الـجمال لـلغیر، فإنّ جمال کلّ جمیل جمالــه وکمالــه.
فبالجملة : «اَلْحَمْدُ» کلّـه بجمیع أنواعـه، والـمحامد کلّها بجمیع
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 393
أصنافها، لـه تعالـیٰ، وقد اُشیر إلـی ذلک فی بعض روایاتنا کما مضیٰ.
وقریب منه : أنّ ما یُحمد علیـه للّٰه تعالـیٰ، وهو الـفعل الـجمیل الاختیاری، فلایکون غیره واجداً لــه.
وفی کلّ هذه الـتقاریب إبراز لـلخضوع والـخشوع وإنشاء لـلعبودیّـة، وإخبار عن تلک الـلطیفـة الإلهیّـة والـبارقـة الـملکوتیّـة.
وعلیٰ مسلک أهل الـظاهر: أنّ «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» دعاء ونُدبـة وابتهال وإبراز لـلعبودیّـة والـخضوع.
وقریب منه : أنّ اللّٰه تبارک وتعالـیٰ أمر عباده بأن یتفوّهوا بهذه الـکلمـة فی مقام الـعبودیّـة والـشکر، وقال : قولوا «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»؛ أی ربِّ الـعقلاء، أو ربِّ الـجنّـة والـنار، أو ربِّ الـجِنّ والإنس... وهکذا ممّا مرّ تفصیلـه فی بعض الـمباحث الـسابقـة، فلا ینحصر الـحمد فیـه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 394