مسألة: حکم تربیة الأنام
إذا کان هو تعالـیٰ ربّ الـعالـمین فهو یستحقّ ربوبیّـة الـناس، أفهل یجوز لغیره تعالـیٰ أن یتصدّیٰ لـتربیـة الأنام بما یختلقـه أفهامـه الـقاصرة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 385
ویتخیّلـه عقولـه الـناقصـة؛ من الأوراد والأذکار الـمتعارفـة فی هذه الـعصور، وقد کان ذلک من الـعصر الأوّل، وتورّمت وازدادت سعـة فی عصرنا ویومنا، مع تدخل الأیادی الـسیاسیـة الـخبیثـة الـسیِّئـة الـرذیلـة، ناظرة إلـیٰ هدم أساس الـشریعـة لإبطال الأدیان الـحقّـة، ومتوجّهـة إلـیٰ أنّ کلّ من کان فیـه جهـة کمال وولایـة، فلـه أن یتصدّیٰ لـذلک؛ حتّیٰ سمعت من طلاّب الـعلوم الـدینیّـة ومن طلائهم، هذه الأراجیف الـکاسدة، فتوهّموا جواز الـبدار إلـیٰ تلک الأذکار الـخاصّـة والأخذ بها؛ لأنّ من یعیّن حدّها اتصلت نفسـه الـکاملـة بالـولایـة الـمطلقـة، فلایکون مشتبهاً فی الـذکر وحدّه.
وبذلک انسدّ باب الاستدلال علیهم من : أنّـه تعالـیٰ مخصوص بالـربوبیّـة، فلایجوز ـ من غیر طریق الـوحی ـ الـتصدّی لـما هو سبب الـکمال والـخروج من الـنقص؛ لأنّهم یقولون: هذا من عند اللّٰه بطریق الاتّصال والـتحدیث من وراء الـحجاب، وما أشبـه ذلک قول من یقول: بأنّ کلّ وِرْدٍ وذِکْرٍ من کلّ أحد إذا صدر متوجّهاً إلـیٰ فرد من الأفراد، واتّخذه ذلک بحسن الـنیّـة، وأتیٰ بـه متوجّهاً إلـیـه تعالـیٰ، فهو من الـربّ ونوع تربیـة من قِبَلـه تعالـیٰ؛ لأنّ الـعالـم ید اللّٰه، وهو یضع فیها، فلا غیریّـة حتّیٰ یتوهّم ربوبیّتـه، فإنّـه بذلک الـتقریب أیضاً ینسدّ باب الاستدلال الـمزبور.
فبالجملة : أفهل ترضیٰ لـنفسک أن تکون تحت ظلّ غیره تعالـیٰ بهذه الـتقاریب الـفاشلـة، أم یلزم أخذ أسباب الـتربیـة الـروحیّـة من الـوجود الـخالـق لـلأرواح، الـمسیطر علیٰ ما تحتاج إلـیـه الـنفوس فی الـعوالـم الـبرزخیّـة والـقیامـة، ومن الـحیّ الـقیّوم الـذی یقف علی جمیع الـخصوصیّات الـکامنـة فی زوایا الـنفوس الـبشریّـة، ومن الـخبیر الـبصیر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 386
الـذی لایشتبـه علیـه الأحوال والـحالات، ولا یتغیّر فی الأوراد والأذکار، فاقتضیٰ ربوبیّتـه الإلهیّـة إنزال الـکتب وبعث الـرسل، ورحمتـه الـواسعـة إخراج الـطبائع الـظُّلمانیّـة إلـیٰ الـوجودات الـنُّورانیّـة، فلایجوز الـتعدّی عنـه والـدخول تحت ربوبیّـة الآخرین، فإنّـه یلازم ویستلزم فی وجـه إنکار سعـة ربوبیّتـه، بل فیـه إشعار بنقصان وسائل تربیتـه من الـکتاب والـسُّنّـة.
ولَعَمْری إنّ جمیع الـطرق والـمسالـک الـمفتعلـة فی عصورنا والـعصور الـسابقـة مشبوهـة، ولاتکون خالـیـة عن أیادی الـشیاطین الإنسیّـة والـجِنّیّـة، فلتکن من هذا الـتنبیـه الـقیّم علیٰ ذُکْر، ولاتکن من الـضالّین.
وإنّی قد سافرتُ الأسفار الـکثیرة وشارکتُ فی الـمحافل غیر الـیسیرة، وصاحبتُ أرباب الأذکار الـلیلیّـة والـنهاریّـة فی الـخلوات الـخاصّـة والـجلوات الاُنسیّـة، فهم وإن کانوا خالـین عن مجموعـة من الـرذائل الـکلامیّـة، وفی نوع الـحالات والـساعات مشغولون بالـمباحث الـتوحیدیّـة الأخلاقیّـة، ولکن کان الـشیطان الـکبیر استولیٰ علیهم، وأخذ منهم ما أراده واشتهاه، فأرسلهم إلـیٰ ما عندهم، کما اشتهر ذلک فی سائر الـفرق الـباطلـة، فإنّـه إذا بلغ إلـیٰ آمالــه الأصلیّـة، فلایُبالـی بالـفروع والأغصان، ولابغیر ذلک ممّا یبتذلـه الـشیطان.
فعلیٰ الـمسلم الـمتوجِّـه والـمؤمن الـکیِّس : أن یحافظ فی طریقتـه الـمثلیٰ علیٰ ما أتیٰ بـه الـنبیُّ الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنّـه قد أتمّ أسباب ذلک ویحتاج إلـیٰ الـجدّ والاجتهاد فی الـوصول إلـی تلک الـغایات والآمال الـقصویٰ الـتی انتظرتها الـنفوس الـراقیـة، فهذا أمیر الـمؤمنین ـ علیـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 387
صلوات الـمصلّین ـ فإنّـه تربّیٰ فی حجره، وبلغ ما لا یدانیـه الـملائکـة الـمقرّبون، وعلیک وعلیٰ کلّ من یقرأ إعانتـه بالـمقدار الـمیسور؛ برفض الـشهوات وإن کان معسوراً، والـترنُّم بمثل هذا الـبیت:
کجا تواند دم از مقامات عارفی زد
کسی که چون نی به شب ننالد چو نی بصد جا کمر نبندد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 388