مسألة: حکم إطلاق «الربّ» علیٰ غیره تعالیٰ
قد اشتملت کتب الـلغـة والـتفسیر علیٰ أنّ إطلاق «الـربّ» علی الإطلاق علیٰ غیره تعالـیٰ، غیر جائز، وهو من الأسماء الـمختصّـة بـه تعالـیٰ، وأمّا إذا اُضیف إلیٰ شیء، مثل: ربّ الإبل والـدار وربّات الأنواع، فلا بأس به.
والذی هو التحقیق : جواز ذلک فقهاً وعدم جوازه أخلاقاً وأدباً، لاینافیـه کما لایخفیٰ؛ وذلک لـعدم الـدلیل الـشرعی علیٰ ذلک، مع ما قد مرّ من وروده فی بعض الأدعیـة، مثل قولـه: «ربّ الأرباب»، بل فی الـکتاب : «أَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ»، فإنّـه شاهد علیٰ جواز ذلک، فما فی کُتب الـلغـة وغیرها محمول علیٰ ما تعارف فی الـخارج بحسب الاتّفاق، فلاتخلط.
ومن الـعجیب توهّم عدم جواز إطلاقـه علیٰ غیره تعالـیٰ لـغـة، وأعجب منـه الاختلاف فی أنّ الـمقصود من الاختصاص، هل هو من ناحیـة الـلغـة، أم هو من ناحیـة الـفقـه شرعاً؟ وعن الـشهاب: أنّـه لـو کان بمعنیٰ غیر الـمالـک جاز مع الـقرینـة، وجوّز بعضهم إطلاقـه إذا کان نکرة، کما فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 384
قول الـنابغـة:
نحثُّ إلیٰ النعمان حتّیٰ نناله
فِدیً لک من ربٍّ طریفیّ وتالدی
وهذا الاستدلال ساقط؛ لأنّ جواز إطلاقه لغة ممّا لایمکن توهّم خلافه من غیر فرق، وقد اُطلق معرفةً فی شعر ابن حِلِّزة فی منذر بن ماء السماء:
وهو الربُّ والشهیدُ علیٰ یو
مِ الحیارینِ والبلاءُ بلاءُ
وقد مرّ بیان حول ذلک.
وأعجب من ذلک کلّـه منع بعض جواز إطلاقـه مضافاً إلـیٰ الـعاقل، کربّ الإنسان والـعبد؛ لأنّـه یوهم الـشرک؛ حتّیٰ روی عن أبی هریرة روایـة فی ذلک، ولاینبغی أن یتفوّه الـعاقل بما لایرضیٰ بـه الـعقل؛ حتّیٰ یحتاج إلـیٰ مثل هذه الـتشبّثات الـباردة؛ کی یقول الآخر: بأنّ الـروایـة منسوخـة، وکی یحتاج إلـی تأویل الـکتاب فی سورة یوسف: «اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ»، وغیر ذلک من الأباطیل، فلاتخلط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 385